quinta-feira, 8 de março de 2012

TEOLOGIA HOJE: perspectivas, princípios E CRITÉRIOS

Comissão Teológica Internacional
TEOLOGIA HOJE: 
perspectivas, princípios 
E CRITÉRIOS
ÍNDICE
Introdução


Capítulo 1: A escuta da Palavra de Deus
1: O primado da Palavra de Deus 
2: A fé, a resposta à Palavra de Deus 
3: Teologia, a compreensão da fé



Capítulo 2: Permanecendo na Comunhão da Igreja
1: O estudo das Escrituras como a alma da teologia 
2: A fidelidade à Tradição Apostólica 
3: Atenção para o sensus fidelium
4: Responsável adesão ao magistério eclesiástico 
5: Na companhia de teólogos 
6: Em diálogo com o mundo



Capítulo 3: dando conta da Verdade de Deus
1: A verdade de Deus e da racionalidade da teologia 
2: A unidade da teologia em uma pluralidade de métodos e disciplinas 
3: Ciência e sabedoria



Conclusão
***

NOTA PRELIMINAR
O estudo do tema do estatuto de teologia já foi iniciado pela Comissão Teológica Internacional na quinquenal sessão de 2004-2008. O trabalho foi feito por uma subcomissão, presidida pelo reverendo Santiago del Cura Elena e composto pelos seguintes membros: Reverendíssimo Bruno Forte, Reverendíssimo Sávio Hon Tai-Fai, SDB, Reverendos Antonio Castellano, SDB, Tomislav Ivancic, Thomas Norris, Paul Rouhana, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik e Doutor Thomas Söding.
Uma vez que, no entanto, esta subcomissão não teve nenhuma maneira de completar o seu trabalho com a publicação de um documento, o estudo foi levado para cima no seguinte quinquenal sessão, com base no trabalho anteriormente realizado. Para este propósito, uma subcomissão nova foi formada, presidida pelo monsenhor Paul McPartlan e composta pelos seguintes membros: Reverendíssimo Jan Liesen, Reverendos Serge Thomas Bonino, OP, Antonio Castellano, SDB, Adelbert Denaux, Tomislav Ivancic, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik, a Irmã Sara Butler, MSBT, e Doutor Thomas Söding.
As discussões gerais sobre este tema foram realizadas em várias reuniões da subcomissão e durante as sessões plenárias da Comissão Internacional Teológica, realizada em Roma de 2004-2011. O presente texto foi aprovado na forma específica em 29 de Novembro de 2011 e foi então submetido ao seu Presidente, o cardeal William Levada, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, que autorizou a sua publicação.

INTRODUÇÃO

1. Os anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II foram extremamente produtivos para a teologia católica. Houve novas vozes teológicas, especialmente aquelas dos leigos e das mulheres; teologias de novos contextos culturais, particularmente na América Latina, África e Ásia; novos temas para reflexão, tais como paz, justiça, libertação, ecologia e bioética; tratamentos mais profundos de temas antigos , graças à renovação nos estudos bíblicos, litúrgicos, estudos patrísticos e medieval, e novos espaços para a reflexão, como o diálogo ecumênico, inter-religioso e inter-cultural. Estes desenvolvimentos são fundamentalmente positivos. A teologia católica tem procurado seguir o caminho aberto pelo Conselho, que queria expressar sua "afeição solidariedade e respeito para toda a família humana" por entrar em diálogo com ele e oferecendo "os recursos de poupança que a Igreja recebeu de seu fundador em os sussurros do Espírito Santo ". [1] No entanto, este período também viu uma certa fragmentação da teologia, e no diálogo apenas teologia mencionada sempre enfrenta o desafio de manter sua própria identidade verdadeira. A questão surge, portanto, quanto ao que caracteriza a teologia católica e dá-lhe, em e através de suas muitas formas, um claro sentido de identidade em seu engajamento com o mundo de hoje.

2. Em certa medida, a Igreja necessita claramente de um discurso comum, se é para comunicar a mensagem de Cristo ao mundo, tanto teológica e pastoralmente. É legítimo, portanto, falar da necessidade de uma certa unidade da teologia. No entanto, a unidade aqui tem de ser cuidadosamente compreendido, de modo a não ser confundida com uniformidade ou um único estilo. A unidade da teologia, como a da Igreja, como professa no Credo, deve ser estreitamente correlacionada com a idéia de catolicidade, e também com aqueles de santidade e apostolicidade.[2] catolicidade da Igreja deriva do próprio Cristo que é o Salvador de todo o mundo e de toda a humanidade (cf. Ef 1:3-10; 1Tm 2:3-6). A Igreja é, portanto, em casa, em cada nação e cultura, e pretende "reunir-se em tudo para a sua salvação e santificação". [3] O fato de que há um Salvador mostra que há uma ligação necessária entre catolicidade e unidade. Como ele explora o mistério inesgotável de Deus e as inúmeras maneiras em que a graça de Deus trabalha para a salvação em diversos contextos, a teologia correta e necessariamente tem uma infinidade de formas, e ainda as investigações da verdade única do Deus trino e do plano de uma da salvação centrada no único Senhor Jesus Cristo, essa pluralidade deve manifestar traços distintivos da família.

3. A Comissão Teológica Internacional (ITC) tem estudado vários aspectos da tarefa teológica nos textos anteriores, nomeadamente pluralismo teológico (1972), Teses sobre a relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia (1975) e A Interpretação do Dogma (1990). [4] O presente texto procura identificar traços familiares distintivos da teologia católica. [5] Considera perspectivas e princípios básicos que caracterizam a teologia católica, e oferece critérios pelos quais teologias diversas e múltiplas podem, todavia, ser reconhecidos como autenticamente católicas, e como participar na missão da Igreja Católica, que é proclamar a boa notícia para as pessoas de todas as nações, tribos, povos e línguas (cf. Mt 28:18-20, Apocalipse 7:9), e, permitindo-lhes ouvir a voz de o único Senhor, para reuni-los todos em um só rebanho e um só pastor (cf. Jo 10:16). Essa missão exige que haja na teologia católica a diversidade na unidade e a unidade na diversidade.Teologias católicas devem ser identificáveis como tal, de apoio mútuo e mutuamente responsáveis, assim como os próprios cristãos na comunhão da Igreja para a glória de Deus. O presente texto, conseqüentemente, consiste de três capítulos, estabelecendo os seguintes temas: na rica pluralidade de suas expressões, protagonistas, idéias e contextos, a teologia é católica e, portanto, fundamentalmente, se ela surge a partir de uma escuta atenta da Palavra de Deus (cf. Capítulo I); se situa-se consciente e fielmente na comunhão da Igreja (cf. capítulo II), e se ela é orientada para o serviço de Deus no mundo, oferecendo a verdade divina aos homens e mulheres de hoje, de forma inteligível (cf. Capítulo III).

CAPÍTULO 1 : 
OUVIR A PALAVRA DE DEUS


4. "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se e dar a conhecer o mistério da sua vontade (cf. Ef 1:9)", ou seja, que todas as pessoas podem ter "acesso ao Pai, por Cristo, a Palavra que se fez carne, no Espírito Santo, e assim tornar-se participantes da natureza divina (cf. Ef 2:18; 2Pe 1:4) ". [6] "A novidade da revelação bíblica consiste no fato de que Deus se torna conhecido através do diálogo que ele deseja ter conosco. [7] Teologia, em todas as suas diversas tradições, disciplinas e métodos, baseia-se no ato fundamental de ouvir na fé a Palavra revelada de Deus, o próprio Cristo. Ouvir a Palavra de Deus é o princípio definitivo da teologia católica, que leva à compreensão e expressão e para a formação da comunidade cristã: "a Igreja é edificada sobre a Palavra de Deus, ela nasce e vive por essa palavra". [8] "Nós vos anunciamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo". (1 Jo 1:3) [9] O mundo todo é ouvir o chamado para a salvação, "de modo que através da audição, pode crer, através da crença pode esperar, através da esperança que pode vir a amar". [10]
5. Teologia é a reflexão científica sobre a revelação divina que a Igreja aceita pela fé como verdade salvífica universal. A plenitude pura e riqueza de que a revelação é grande demais para ser compreendida por qualquer uma teologia, e de fato dá origem a várias teologias em que é recebida de diversas maneiras pelos seres humanos. Na sua diversidade, no entanto, a teologia está unida ao seu serviço da verdade de Deus. A unidade da teologia, portanto, não exige uniformidade, mas sim um único foco na Palavra de Deus e uma explicação de suas riquezas inumeráveis ​​pelas teologias capazes de dialogar e se comunicar um com o outro. Da mesma forma, a pluralidade de teologias não deve implicar a fragmentação ou a discórdia, mas sim a exploração de inúmeras formas da verdade salvadora de Deus.

1. O primado da Palavra de Deus.

6. "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1:1). O Evangelho de João começa com um 'prólogo'. Este hino destaca o alcance cósmico da revelação e o ponto culminante da revelação na encarnação da Palavra de Deus. "Tudo foi feito por Ele, e sem Ele nada foi feito. Nele havia a vida, e a vida é a luz dos homens" (Jo 1:3-4). Criação e na história constituem o espaço e o tempo em que Deus se revela. O mundo, criado por Deus por meio de sua Palavra (cf. Gn 1), é também, no entanto, o cenário para a rejeição de Deus pelos seres humanos. No entanto, o amor de Deus para com eles é sempre infinitamente maior, "a luz resplandece nas trevas, e as trevas não irão superá-lo" (Jo 1:5). A encarnação do Filho é o culminar de que o amor é firme: "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como do único filho de um pai, cheio de graça e verdade" (Jo 1: 14). A revelação de Deus como Pai que ama o mundo (cf. Jo 3:16, 35) realiza-se na revelação de Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, o Filho de Deus e 'Salvador do mundo "(Jo 4:42) . Em "muitas e variadas maneiras Deus falou através dos profetas dos tempos antigos, mas na plenitude do tempo, ele nos falou" pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual ele também criou os mundos "(Heb 1 :1-2). "Ninguém jamais viu a Deus. É Deus, o Filho unigênito, que está perto do coração do Pai, que O deu a conhecer "(Jo 1:18).
7. A Igreja venera muito as Escrituras, mas é importante reconhecer que "a fé cristã não é uma" religião do livro ", o cristianismo é a" religião da Palavra de Deus ", e não de" uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo "'. [11] O evangelho de Deus é fundamentalmente testemunhada pela Sagrada Escritura dos Testamentos Antigo e Novo. [12] As Escrituras são "inspiradas por Deus e comprometida com a escrita de uma vez por todos os tempos ' , daí, "eles apresentam própria Palavra de Deus de forma inalterável, e eles fazem a voz do som Espírito Santo e outra vez nas palavras dos profetas e apóstolos". [13] Tradição é a transmissão fiel da Palavra de Deus , testemunhou no cânon das Escrituras por meio dos profetas e dos apóstolos e na leiturgia(liturgia), martyria (testemunho) e diakonia (serviço) da Igreja.
8. Santo Agostinho escreveu que a Palavra de Deus foi ouvida por autores inspirados e transmitidas por suas palavras: "Deus fala através de um ser humano em forma humana, e falando assim, ele nos procura " . [14] O Espírito Santo não só inspirou os autores bíblicos para encontrar as palavras certas de testemunho, mas também auxilia os leitores da Bíblia em cada idade para entender a Palavra de Deus nas palavras humanas das Sagradas Escrituras. A relação entre Escritura e Tradição está enraizada na verdade que Deus revela em sua Palavra para nossa salvação: "os livros da Escritura, firmemente, fielmente e sem erro, ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvação, quis ver confiado à Sagrada Escritura ", [15] e através dos tempos o Espírito Santo "leva os crentes para a verdade plena, e faz com que a Palavra de Cristo habite neles toda a sua riqueza (cf. Cl 3:16)". [16] '[A] palavra de Deus nos é dada na Sagrada Escritura como um testemunho inspirado da revelação;. juntamente com a Tradição viva da Igreja, constitui a regra suprema da fé " [17]
9. A critério da teologia católica é o reconhecimento do primado da Palavra de Deus. Deus fala "em muitos aspectos e vários '- na criação, através dos profetas e sábios, por meio das Sagradas Escrituras, e definitivamente através da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo, o Verbo feito carne (cf. Hb 1:1-2) .
2. A fé, a resposta à Palavra de Deus
10. São Paulo escreve em sua carta aos Romanos: "a fé vem pelo ouvir, eo que se ouve vem através da palavra de Cristo" (Rm 10:17). Ele faz dois pontos importantes aqui. Por um lado, ele explica que a fé decorre a escuta da Palavra de Deus, sempre "pelo poder do Espírito de Deus" (Rm 15:19). Por outro lado, ele esclarece o meio pelo qual a Palavra de Deus chegue aos ouvidos humanos: fundamentalmente, por meio daqueles que foram enviados para proclamar a Palavra e para despertar a fé (cf. Rm 10:14-15). Daqui resulta que a Palavra de Deus por todo o tempo pode ser proclamado autenticamente apenas sobre o fundamento dos apóstolos (cf. Ef 2:20-22) e na sucessão apostólica (cf. 1Tm 4:6).
11. Desde Jesus Cristo, o Verbo feito carne, "é simultaneamente o Mediador ea soma total do Apocalipse ', [18] a resposta do que a Palavra procura, ou seja, a fé, é também pessoal. Pela fé, os seres humanos confiam seus eus inteiros a Deus, em um ato que envolve a "total submissão" do intelecto e da vontade de Deus que se revela. [19] "A obediência da fé" (Rm 1:5) é, portanto, algo pessoal. Pela fé, o ser humano abrir os ouvidos para escutar a Palavra de Deus e suas bocas também para lhe oferecer oração e louvor, pois eles abrem seus corações para receber o amor de Deus que é derramado para eles através do dom do Espírito Santo (cf. Rom 5:5), e eles abundam na esperança pelo poder do Espírito Santo "(Rm 15:13), uma esperança", que não decepciona "(Rm 5:5). Assim, uma fé viva pode ser entendida como abrangendo tanto esperança e amor. Paulo enfatiza, além disso, que a fé evocada pela Palavra de Deus reside no coração e dá origem a uma confissão verbal: "Se confessares com a tua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo. Para se crê com o coração e assim se justifica, e se confessa com a boca e assim é salvo "(Rm 10:9-10).
12. Portanto, a fé é a experiência de Deus que envolve o conhecimento dele, desde a revelação dá acesso à verdade de Deus que nos salva (cf. 2 Tessalonicenses 2:13) e nos torna livres (cf. Jo 8:32). Paulo escreve aos Gálatas, que, como crentes, eles vieram a conhecer a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus "(Gl 4:9;. Cf 1Jo 4:16). Sem fé, seria impossível ter uma visão sobre esta verdade, porque está sendo revelada por Deus. A verdade revelada por Deus e acolhida na fé, aliás, não é algo irracional. Pelo contrário, ela dá origem ao "culto espiritual [ logiké latreia ] 'que Paulo diz que envolve a renovação da mente (Rm 12:1-2). Que Deus existe e é um, o criador e Senhor da história, pode ser conhecido com a ajuda da razão das obras de criação, de acordo com uma longa tradição encontrada tanto no Antigo (cf. Sb 13:1-9) e Nova Testamento (cf. Rm 1:18-23). ​​[20] No entanto, o que Deus revelou-se através da encarnação, vida, morte e ressurreição de seu Filho pela salvação do mundo (cf. Jo 3:16), e que Deus em sua vida interior é Pai, Filho e Espírito Santo, pode ser conhecido somente através da fé.
13. "Fé" é tanto um ato de crença ou de confiança e também o que se acredita ou confessado,fides qua e fides quae , respectivamente. Ambos os aspectos trabalham juntos inseparavelmente, uma vez que a confiança é a adesão a uma mensagem com conteúdo inteligível, ea confissão não pode ser reduzido a mero serviço de bordo, deve vir do coração. Fé é, ao mesmo tempo uma realidade profundamente pessoal e eclesial. Em professando sua fé, os cristãos dizem tanto 'eu acredito' e 'Nós acreditamos'. A fé é professada dentro da koinonia do Espírito Santo (cf. 2 Cor 13:13), que une todos os crentes com Deus e entre si (cf. 1 Jo 1:1-3), e atinge a sua expressão máxima na Eucaristia (cf. 1Cor 10:16-17). Profissões de fé desenvolveram no seio da comunidade dos fiéis desde os tempos mais remotos. Todos os cristãos são chamados a dar testemunho pessoal de sua fé, mas permitir que os credos da Igreja, como tal, de professar a própria fé. Esta profissão corresponde ao ensinamento dos apóstolos, a boa notícia, na qual se encontra a Igreja e através da qual ele é salvo (cf. 1Cor 15:1-11).
14. "Os falsos profetas surgiram entre as pessoas, assim como haverá entre vós falsos mestres, que secretamente trazem opiniões destrutivas" (2Pd 2:1). [21] O Novo Testamento mostra abundantemente que, desde os primórdios da Igreja , certas pessoas têm proposto uma interpretação "herética" da fé em comum, uma interpretação oposta à Tradição Apostólica. Na primeira carta de João, a separação da comunhão de amor é um indicador de falso ensino (1 Jo 2:18-19). Heresia, portanto, não só distorce o Evangelho, como também prejudica a comunhão eclesial. "Heresia é a negação pós-batismal obstinada de uma verdade que deve ser crida com fé divina e católica, ou é também uma dúvida pertinaz a respeito do mesmo". [22] Os culpados de tal obstinação contra o ensinamento da Igreja substituir a sua próprio julgamento para a obediência à palavra de Deus (o motivo formal da fé), a fides qua . Heresia serve como um lembrete de que a comunhão da Igreja só pode ser fixado sobre a base da fé católica em sua integridade, e impele a Igreja a uma busca cada vez mais profundo da verdade em comunhão.
15. A critério da teologia católica é que leva a fé da Igreja como fonte de contexto, e norma.Teologia detém os fides qua e os fides quae juntos. Ele expõe o ensinamento dos apóstolos, a boa notícia sobre Jesus Cristo ", de acordo com as Escrituras" (1Cor 15, 3, 4), como a regra e estímulo de fé da Igreja.
3. Teologia, a compreensão da fé
16. O ato de fé, em resposta à Palavra de Deus, abre a inteligência do crente para novos horizontes. São Paulo escreve: "ele é o Deus que disse:" Deixe a luz resplandecer das trevas ", que brilhou em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo" (2Cor 4: 6). A esta luz, a fé contempla todo o mundo de uma maneira nova, mas vê-lo mais de verdade, porque, pelo poder do Espírito Santo, ações em perspectiva do próprio Deus. É por isso que Santo Agostinho convida todos os que buscam a verdade a "crer para entender [ crede ut intelligas ] ". [23] Temos recebido "o Espírito que provém de Deus ', diz São Paulo," para que possamos entender o presentes nos concedeu por Deus "(1Cor 2:12). Além disso, por este dom que são arrastados para uma compreensão ainda do próprio Deus, porque "o Espírito tudo perscruta, até mesmo as profundezas de Deus". Ao ensinar que "nós temos a mente de Cristo" (1Cor 2:16), São Paulo implica que pela graça de Deus nós temos uma participação segura, mesmo no conhecimento do próprio Cristo de seu Pai e, assim, no próprio Deus auto-conhecimento.
17. Colocado na posse de "as riquezas infinitas de Cristo" (Ef 3:8) pela fé, os crentes procuram entender cada vez mais plenamente o que eles acreditam, pensando em seus corações (cf. Lc 2:19). Guiados pelo Espírito e utilizando todos os recursos da sua inteligência, eles se esforçam para assimilar o conteúdo inteligível da Palavra de Deus, de modo que pode tornar-se luz e alimento para sua fé. Eles pedem a Deus que eles podem ser "cheios do conhecimento da vontade de Deus em toda a sabedoria e entendimento espiritual" (Cl 1:9). Este é o caminho da compreensão da fé ( intellectus fidei ). Como Santo Agostinho explica, que se desdobra a partir do próprio dinamismo da fé: "Aquele que agora entende por uma verdadeira razão que ele acreditava anteriormente apenas é certamente a preferida para quem ainda deseja entender o que ele acredita, mas se não desejo e se alguém pensa que apenas as coisas estão a ser acreditado que pode ser entendido, então ignora a própria finalidade da fé ". [24] Este trabalho de inteligência da fé, por sua vez contribui para o alimento da fé e permite a este último a crescer. [25] Assim é que "Fé e razão são como duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade". [26] O caminho do intellectus fidei é o caminho da crença, que é sua fonte e princípio permanente , a ver na glória (a visão beatífica,. cf 1 Jo 3:2), de que o intellectus fidei é uma antecipação.
18. O intellectus fidei assume várias formas na vida da Igreja e na comunidade dos crentes, de acordo com os diferentes dons dos fiéis ( lectio divina , a meditação, a pregação, a teologia como ciência, etc.) Torna-se teologia no sentido estrito, quando o crente se compromete a apresentar o conteúdo do mistério cristão de uma forma racional e científica. A teologia é, portanto, scientia Deina medida em que é uma participação racional no conhecimento de que Deus tem de si mesmo e de todas as coisas.
19. A critério da teologia católica é que, precisamente como a ciência da fé, "fé em busca de entendimento [ fides quaerens intellectum ] " , [27] tem uma dimensão racional. A Teologia se esforça para entender o que a Igreja acredita, por que acredita, e que pode ser conhecido sub specie Dei . Como scientia Dei , a teologia tem como objetivo compreender de forma racional e sistemática da verdade salvífica de Deus.
CAPÍTULO 2 : 
permanecendo na comunhão da Igreja
20. O lugar apropriado para a teologia é dentro da Igreja, que está reunido pela Palavra de Deus.A eclesialidade da teologia é um aspecto constitutivo da tarefa teológica, porque a teologia é baseada na fé, ea fé é ao mesmo tempo pessoal e eclesial. A revelação de Deus é dirigida para a convocação e renovação do povo de Deus, e é através da Igreja que os teólogos receber o objeto de sua investigação. Na teologia católica, tem havido considerável reflexão sobre os ' loci 'da teologia, isto é, os pontos de referência fundamentais para a tarefa teológica. [28] É importante conhecer não apenas os loci , mas também o seu peso relativo e da relação entre eles.
1. O estudo das Escrituras como a alma da teologia
21. O "estudo da página sagrada" deve ser a 'alma da sagrada teologia ". [29] Esta é a afirmação do Concílio Vaticano II, do núcleo em relação à teologia. Papa Bento XVI reitera: 'onde a teologia não é essencialmente interpretação da Escritura, a Igreja, tal teologia não tem um fundamento ".[30] Teologia em sua totalidade devem estar de acordo com as Escrituras, e as Escrituras devem apoiar e acompanhar todos os teológica trabalho, porque a teologia se preocupa com "a verdade do evangelho" (Gl 2:5), e pode saber que a verdade só se investiga o testemunho normativo a ela no cânone da Sagrada Escritura, [31] e se, em fazê-lo, relaciona as palavras humanas da Bíblia a Palavra viva de Deus. "Exegetas católicos não devem nunca esquecer que o que eles estão interpretando é a palavra de Deus .... Eles chegam a verdadeira meta do seu trabalho apenas quando expliquei o significado do texto bíblico como palavra de Deus para hoje ". [32]
22. Dei Verbum vê a tarefa da exegese como a de determinar "o que Deus quis comunicar-nos".[33] Para compreender e explicar o significado dos textos bíblicos, [34] , deve fazer uso de todos os filológico adequado , os métodos históricos e literários, com o objectivo de clarificar e compreender a Sagrada Escritura em seu próprio contexto e período. Assim, a historicidade da revelação é metodologicamente tidas em conta. Dei Verbum 12 faz especial referência à necessidade de atenção às formas literárias: "o fato é que a verdade é diferente apresentada e expressa em vários tipos de escrita histórica, no profético e poético textos, e em outras formas de expressão literária ". Uma vez que o conselho, outros métodos que podem se desdobrar novos aspectos do significado das Escrituras têm sido desenvolvidos. [35] Dei Verbum 12 indica, no entanto, que, a fim de reconhecer "a dimensão divina da Bíblia" e alcançar verdadeiramente uma "teológica 'interpretação da Escritura, "três critérios fundamentais também devem ser levados em conta: [36] . a unidade da Escritura, o testemunho da Tradição, ea analogia da fé [37] o Conselho remete para a unidade da Escritura, porque a Bíblia testifica a verdade integral da salvação só em sua totalidade pluriforme. [38] Exegese desenvolveu formas metodológicas tendo em conta o cânon das Escrituras como um todo, um ponto de referência hermenêutica para interpretar as Escrituras.A significância da localização e do conteúdo dos diferentes livros e perícopes podem assim ser determinada. Em geral, como ensina o Concílio, a exegese deve se esforçar para ler e interpretar os textos bíblicos no contexto amplo da fé e da vida do povo de Deus, sustentados através dos tempos pela ação do Espírito Santo. É neste contexto que as pesquisas de exegese no sentido literal e se abre para o sentido espiritual ou pleno ( sensus plenior ) da escritura. [39] "Só que ambos os níveis metodológicos, o histórico-crítico eo teológico, sejam respeitados, pode se falar de uma exegese teológica, uma exegese digna deste livro ". [40]
23. Ao dizer que o estudo da Sagrada Escritura é a "alma" da teologia, Dei Verbum tem em mente todas as disciplinas teológicas. Este fundamento na Palavra de Deus revelada, como atesta a Escritura ea Tradição, é essencial para a teologia. Sua tarefa principal é interpretar a verdade de Deus como verdade salvadora. Impelida pelo Concílio Vaticano II, a teologia católica visa atender à Palavra de Deus e, assim, o testemunho da Escritura em todo o seu trabalho. [41] Assim é que em exposições teológicas dos temas bíblicos deve ter o primeiro lugar ", antes de mais nada . [42]Esta abordagem corresponde novamente à dos Padres da Igreja, que eram "principalmente e essencialmente" comentaristas da Sagrada Escritura "', [43] e abre a possibilidade de colaboração ecumênica: "compartilhados a ouvir as Escrituras ... nos impele para o diálogo da caridade e permite o crescimento no diálogo da verdade ". [44]
24. A critério da teologia católica é que ela deve chamar constantemente sobre o testemunho canônica da Escritura e deve promover a ancoragem de toda a doutrina da Igreja ea prática em que o testemunho, uma vez que "toda a pregação da Igreja, como de fato a religião cristã inteira, deve ser nutrido e governado pela Sagrada Escritura ". [45] Teologia devem se esforçar para abrir largas as Escrituras para os fiéis, [46] para que os fiéis podem entrar em contato com a Palavra viva de Deus (cf. Hb 4:12 ).
2. A fidelidade à Tradição Apostólica
25. Os Atos dos Apóstolos descreve a vida da primitiva comunidade cristã de uma maneira que é fundamental para a Igreja de todos os tempos: "Eram assíduos ao ensinamento dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações" (Atos 2 : 42; cf. Ap 1:3).. Esta descrição sucinta, no final da conta da festa de Pentecostes, quando o Espírito Santo abriu as bocas dos apóstolos para pregar e trouxe muitos daqueles que ouviram a fé, destaca vários aspectos essenciais do trabalho em curso do Espírito na Igreja. Já existe um esboço de antecipação da doutrina da Igreja e da vida sacramental, da sua espiritualidade e compromisso com a caridade. Tudo isso começou na comunidade apostólica, e na transmissão dessa forma integral da vida no Espírito é a Tradição Apostólica. Lex orandi (a regra de oração), lex credendi (a regra da fé) e lex vivendi (a regra de vida) são todos os aspectos essenciais desta tradição. Paulo refere-se a tradição em que, como um apóstolo, ele foi incorporado quando ele fala de "entregar sobre 'o que ele mesmo' recebido '(1Cor 15:1-11, cf. Também 1Cor 11:23-26).
26. Tradição é, portanto, algo vivo e vital, um processo contínuo em que a unidade da fé se expressa na variedade de línguas e da diversidade de culturas. Ele deixa de ser Tradição se fossilises. "A Tradição que vem dos apóstolos progride na Igreja, com a ajuda do Espírito Santo.Há um crescimento na percepção das realidades e das palavras que estão sendo passados ​​em ....Assim, como os séculos passam, a Igreja está sempre a avançar em direção à plenitude da verdade divina, até que finalmente as palavras de Deus são cumpridas em sua ". [47] Tradição ocorre no poder do Espírito Santo, que, como Jesus prometeu seus discípulos, guia a Igreja em toda a verdade (cf. Jo 16:13), por estabelecer firmemente a memória do próprio Jesus (cf. Jo 14:26), mantendo os fiéis da Igreja às suas origens apostólicas, permitindo a transmissão segura de da Fé, e fazendo com que a apresentação sempre nova do Evangelho, sob a direção de pastores que são sucessores dos apóstolos. [48] Os componentes vitais da Tradição, portanto, são: um estudo constantemente renovada da Sagrada Escritura, o culto litúrgico, a atenção para o que o testemunhas da fé têm ensinado ao longo dos séculos, o crescimento catequese promoção em fé, o amor prático de Deus e ao próximo, ministério eclesial e estruturado o serviço prestado pelo magistério da Palavra de Deus. O que é transmitida compreende "tudo o que serve para fazer o povo de Deus viver suas vidas em santidade e aumentar a sua fé". A Igreja em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gerações tudo o que ela é, tudo o que ela acredita ". [49]
27. "As palavras dos Santos Padres são um testemunho para os que dão vida a presença de ... Tradição, mostrando como as suas riquezas são derramadas na prática e na vida da Igreja, na sua crença e sua oração". [50] porque os Padres da Igreja, tanto Oriente e Ocidente, tem um lugar único na "transmissão fiel e elucidação" da verdade revelada, [51] os seus escritos são um ponto de referência específico ( lócus ) para a teologia católica. A Tradição conhecida e vivida pelos Padres era multi-facetada e pulsando com vida, como pode ser visto a partir da pluralidade de famílias litúrgicas e de tradições espirituais e exegético-teológico (por exemplo, nas escolas de Alexandria e Antioquia), uma pluralidade firmemente ancoradas e unidos em uma só fé. Durante as grandes controvérsias teológicas dos séculos IV e V, a conformidade de uma doutrina com o consenso dos Padres, ou a falta dele, era a prova da ortodoxia ou heresia. [52] Para Agostinho, o testemunho comum dos Padres foi o voz da Igreja. [53] Os conselhos de Calcedônia e Trent começou suas declarações solenes com a fórmula: "Seguindo os Santos Padres ...", [54] e do Concílio de Trento e do Concílio Vaticano indicou claramente que o consenso "por unanimidade 'dos Padres era um guia seguro para a interpretação das Escrituras. [55]
28. Muitos dos Padres eram os bispos que se reuniram com seus colegas bispos nos concílios, primeiro regionais e, posteriormente, em todo o mundo ou "ecumênico", que marcam a vida da Igreja desde os primeiros séculos, seguindo o exemplo dos apóstolos (cf. Atos 15: 6-21).Confrontado com as heresias cristológico e trinitário que ameaçavam a fé ea unidade da Igreja durante o período patrístico, os bispos se reuniram em grandes concílios ecumênicos - Nicéia I, de Constantinopla I, Éfeso, Calcedônia, Constantinopla II, Constantinopla III, Nicéia e II - condenar erro e proclamar a fé ortodoxa em credos e definições de fé. Esses conselhos estabelecido o seu ensino, em especial as suas definições solenes, como normativo e universalmente vinculativo, e essas definições expressar e pertencem à Tradição Apostólica e continuar a servir a fé ea unidade da Igreja. Conselhos subsequentes que tenham sido reconhecidos como ecumênico no Ocidente continuaram com esta prática. O Concílio Vaticano II refere-se ao magistério ou Magistério do Papa e os bispos da Igreja, e afirma que os bispos ensinam infalivelmente quando, quer reunidos com o bispo de Roma, em um concílio ecumênico ou em comunhão com ele apesar de dispersos em todo o mundo, eles concordam que um ensino especial em matéria de fé ou moral 'é a ser realizada de forma definitiva e absolutamente ". O próprio papa, cabeça do colégio dos bispos, ensina infalivelmente quando 'como supremo pastor e mestre de todos os fiéis ... ele proclama em uma decisão absoluta uma doutrina que concerne à fé e à moral ". [56]
29. A teologia católica reconhece a autoridade do ensino dos concílios ecumênicos, o Magistério ordinário e universal dos bispos, eo magistério papal. Ele reconhece o estatuto especial de dogmas, isto é, as declarações de que a Igreja propõe uma verdade revelada definitiva, e de uma forma que é obrigatória para a Igreja universal, tanto que a negação é rejeitada como heresia e cai sob um anátema " . [57] Dogmas pertencem ao vivo e Tradição Apostólica em curso. Os teólogos estão cientes das dificuldades que acompanham a sua interpretação. Por exemplo, é necessário entender a questão específica a ser analisado em função do seu contexto histórico, e discernir como o significado de um dogma e conteúdo estão relacionados com a sua formulação. [58] No entanto, os dogmas são pontos de referência seguro para a fé da Igreja e são usados ​​como tal na reflexão teológica e de argumentação.
30. Na crença católica, Escritura, Tradição e do Magistério da Igreja estão inseparavelmente ligados. "A Sagrada Tradição ea Sagrada Escritura constituem um só sagrado depósito da Palavra de Deus, que é confiada à Igreja", e "a tarefa de dar uma autêntica interpretação da Palavra de Deus, seja em sua forma escrita ou na forma da Tradição, foi confiado ao Magistério vivo da Igreja, por si só ". [59] Sagrada Escritura não é simplesmente um texto, mas "Locutio Dei" [60] e"verbum Dei ' , [61] testemunhou inicialmente pelos profetas de Antigo Testamento e, finalmente, pelos apóstolos no Novo Testamento (cf. Rm 1:1-2) . Tendo surgido no meio do Povo de Deus, e tendo sido unificados, lidos e interpretados pelo povo de Deus, a Sagrada Escritura pertence à Tradição viva da Igreja como testemunho canônico para a fé de todos os tempos. Com efeito, "a Escritura é o primeiro membro na tradição escrita". [62] "A Escritura é para ser proclamada, ouvida, lida, recebida e vivida como a palavra de Deus, no fluxo da Tradição apostólica da qual é inseparável. " [63] Este processo é sustentada pelo Espírito Santo ', através do qual a voz viva dos anéis do Evangelho na Igreja - e através dela no mundo ". [64] A Sagrada Escritura é a fala de Deus como ela é ' colocar para baixo, por escrito, sob o sopro do Espírito Santo. Tradição e transmite em sua totalidade a Palavra de Deus que foi confiada aos apóstolos por Cristo Senhor e pelo Espírito Santo. Ela transmite para os sucessores dos apóstolos para que, iluminados pelo Espírito da verdade, eles podem preservar fielmente, exponham e difundam na sua pregação.Assim fica claro que a Igreja não tira a sua certeza sobre todas as verdades das Sagradas Escrituras ". [65] Ela desenha também da Tradição Apostólica, porque este é o processo vivo da Igreja, é a escuta da Palavra de Deus.
31. Vaticano II distingue entre a Tradição e as tradições que pertencem a determinados períodos da história da Igreja, ou para regiões e comunidades específicas, tais como ordens religiosas ou específicas igrejas locais. [66] A distinção entre Tradição e tradições tem sido uma das principais tarefas da teologia católica desde o Vaticano II, e da teologia em geral, nas últimas décadas. [67] É uma tarefa profundamente relacionada com a catolicidade da Igreja, e com muitas implicações ecumênicas. Várias questões se levantam, por exemplo: "É possível determinar com mais precisão qual é o conteúdo da Tradição é um, e por que meios? Faça todas as tradições que afirmam ser cristãs conter a Tradição? Como podemos distinguir entre tradições que incorporam a verdadeira Tradição e tradições meramente humanas? Onde podemos encontrar a verdadeira tradição, e onde a tradição empobrecida ou mesmo distorção da tradição? " [68] Por um lado, a teologia deve mostrar que a Tradição Apostólica não é algo abstrato, mas que ela existe concretamente nas diferentes tradições que se formaram dentro da Igreja. Por outro lado, a teologia tem de considerar o porquê certas tradições são características não da Igreja como um todo, mas apenas de determinadas ordens religiosas, igrejas locais ou períodos históricos. Enquanto a crítica não é adequado, com referência à Apostólica própria tradição, tradições deve estar sempre aberto à crítica, de modo que a "reforma permanente" de que a Igreja tem necessidade [69] pode ter lugar, e assim que a Igreja possa renovar-se permanentemente em seu único fundamento, a saber, Jesus Cristo. Tal crítica procura verificar se uma tradição específica, de fato, expressa a fé da Igreja em um determinado lugar e tempo, e busca correspondentemente para fortalecer ou corrigi-lo através do contato com a fé viva de todos os lugares e em todos os tempos.
32. Fidelidade à Tradição apostólica é um critério da teologia católica. Esta fidelidade exige uma recepção ativa e discernimento das várias testemunhas e expressões da Tradição Apostólica em curso. Implica estudo da Sagrada Escritura, a liturgia, e os escritos dos Padres e Doutores da Igreja, e atenção ao ensinamento do Magistério.
3. Atenção para o sensus fidelium
33. Em sua primeira carta aos Tessalonicenses, São Paulo escreve: "Estamos constantemente a dar graças a Deus por isto, que quando recebeu a palavra de Deus que de nós ouvistes, a recebestes, não como palavra humana, mas como ela realmente é , a palavra de Deus, que é também no trabalho em vós que acreditais "(1Ts 2:13). Estas palavras ilustram o que o Vaticano II se referiu como "a valorização sobrenatural da fé [ sensusfidei ] de todo o povo ", [70] e "o sentido íntimo das realidades espirituais" [71] que os fiéis têm, isto é, o sensus fidelium . O tema da fé é o povo de Deus como um todo, que no poder do Espírito afirma a Palavra de Deus. É por isso que o Concílio afirma que todo o povo de Deus participa no ministério profético de Jesus, [72] e que, ungido pelo Espírito Santo (cf. 1Jo 2:20, 27), que "não pode errar em matéria de crença ». [73] Os pastores que guiam o povo de Deus, servindo a sua fé, são eles mesmos, antes de todos os membros da comunhão dos crentes. Portanto Lumen Gentium fala primeiro sobre o povo de Deus ea sensusfidei que eles têm, [74] e depois dos bispos [75] que, através da sua sucessão apostólica no episcopado e na recepção de seu próprio específico carisma veritatis certum(carisma seguro da verdade), [76] constituem, como uma faculdade em comunhão hierárquica com a cabeça, o bispo de Roma e sucessor de São Pedro, a Sé Apostólica, [77] Magistério da Igreja .Da mesma forma, Dei Verbum ensina que a Palavra de Deus foi "confiado à Igreja ', e refere-se aos' santos 'inteiras pessoas que aderem a ele, então antes de especificar que o papa e os bispos têm a tarefa de interpretar autenticamente a Palavra de Deus. [78] Esta ordenação é fundamental para A teologia católica. Como diz Santo Agostinho: ' Vobis soma episcopus, vobiscum sum christianus ". [79]
34. A natureza ea localização do sensusfidei ou sensusfidelium deve ser devidamente compreendido . O sensus fidelium não significa simplesmente a opinião da maioria em um determinado tempo ou cultura, nem é apenas uma afirmação do que é secundário primeira ensinado pelo Magistério . O sensusfidelium é o sensus fidei do povo de Deus como um todo que são obedientes a Palavra de Deus e são levados pelos caminhos da fé por seus pastores. Assim, osensusfidelium é o sentido da fé que está profundamente enraizada no povo de Deus que recebem, compreender e viver a Palavra de Deus na Igreja.
35. Para os teólogos, o sensus fidelium é de grande importância. Não é apenas um objeto de atenção e respeito, é também uma base e um lugar para o seu trabalho. Por um lado, os teólogos dependem do sensusfidelium , porque a fé que eles exploram e explicam vida no povo de Deus. É claro, portanto, que os teólogos se devem participar na vida da Igreja para ser verdadeiramente conscientes disso. Por outro lado, parte do serviço especial de teólogos dentro do corpo de Cristo é precisamente para explicar a fé da Igreja como ele é encontrado nas Escrituras, da liturgia, credos, dogmas, catecismos, e no sensus fidelium si. Teólogos ajudar a esclarecer e articular o conteúdo do sensus fidelium , reconhecendo e demonstrando que as questões relativas à verdade da fé pode ser complexo, e que a investigação deles deve ser preciso. [80] Cabe a eles também na ocasião de examinar criticamente expressões da piedade popular, novas correntes de pensamento e movimentos dentro da Igreja, em nome da fidelidade à Tradição apostólica. Teólogos de avaliações críticas devem ser sempre construtiva, eles devem ser administrados com respeito, humildade e caridade: 'Conhecimento ( gnose ) incha, mas o amor ( agape ) constrói "(1Cor 8:1).
36. Atenção para o sensus fidelium é um critério para a teologia católica. Teologia devem se esforçar para descobrir e articular com precisão o que os fiéis católicos realmente acreditam. É preciso falar a verdade em amor, para que os fiéis possam amadurecer na fé, e não ser 'jogado para lá e para cá e levado por todo vento de doutrina "(Ef 4:14-15).
4. Responsável adesão ao magistério eclesiástico
37. Na teologia católica, o magistério é um fator fundamental no empreendimento teológico em si, já que a teologia recebe o seu objeto de Deus através da Igreja, cuja fé é autenticamente interpretada pelo "ofício de ensinar a vida da Igreja por si só", [81] que é, por o Magistério do Papa e os bispos. A fidelidade ao magistério é necessário para a teologia como sendo o conhecimento da fé ( scientia fidei ) e uma tarefa eclesial. A metodologia teológica correta, portanto, requer uma compreensão adequada da natureza e da autoridade do magistério em seus diversos níveis, e das relações que existem entre corretamente o magistério eclesiástico e teologia.[82] Bispos e teólogos têm vocações distintas, e deve respeitar uma outro é competência específica, para que o magistério reduzir a teologia a uma ciência mera repetição ou teólogos a presunção de substituir o magistério dos pastores da Igreja.
38. Uma compreensão da Igreja como comunhão é um bom quadro no qual se pode considerar como a relação entre teólogos e bispos, entre teologia e magistério, pode ser uma colaboração frutuosa. A primeira coisa a reconhecer é que os teólogos no seu trabalho e os bispos em seu magistério ambos estão sob o primado da Palavra de Deus, e nunca acima dele. [83] Entre bispos e teólogos deve haver uma colaboração mutuamente respeitosa, em sua obediente ouvir esta Palavra e proclamação fiel dela, em sua atenção para o sensus fidelium e serviço do crescimento e amadurecimento da fé, em sua preocupação de transmitir a Palavra para as gerações futuras, respeitando a novas questões e desafios, e em sua esperança cheio de testemunho para os presentes já recebidos; em todos esses bispos e teólogos, os seus respectivos papéis em uma missão comum, [84] . de que o magistério ea teologia cada derivam sua própria legitimidade e finalidade [85] Teologia investiga e articula a fé da Igreja e do Magistério eclesiástico proclama que a fé autêntica e interpreta-lo. [86]
39. Por um lado, o magistério precisa de teologia, a fim de demonstrar, em suas intervenções, não só autoridade doutrinal, mas também competência teológica e uma capacidade de avaliação crítica, de modo que os teólogos devem ser chamados a ajudar na preparação e formulação de pronunciamentos magisteriais. Por outro lado, o magistério é uma ajuda indispensável para a teologia por sua transmissão autêntica do depósito da fé ( depositum fidei ), especialmente em momentos decisivos de discernimento . teólogos devem reconhecer a contribuição das declarações magisteriais ao progresso teológico e deve ajudar com o recepção dessas declarações.Intervenções do Magistério se pode estimular a reflexão teológica, e teólogos devem mostrar como suas próprias contribuições em conformidade com e levar adiante as suas anteriores declarações doutrinais do Magistério. Há de fato na Igreja um "magistério" alguns teólogos, [87] , mas não há lugar para paralelo, de oposição ou de magistérios alternativa, [88] ou para visões que separam teologia de magistério da Igreja.
40. Quando se trata da interpretação "autêntica" da fé, do magistério desempenha um papel que a teologia não pode simplesmente tomar para si. Teologia não pode substituir uma sentença vinda da comunidade científica teológica para que os bispos. A aceitação desta função do magistério em relação à autenticidade da fé exige o reconhecimento dos diferentes níveis de afirmações do Magistério. [89] Estes níveis diferentes dão origem a uma resposta correspondentemente diferenciada por parte dos fiéis e dos teólogos. Nem todos Magistério tem o mesmo peso. Isso por si só é relevante para o trabalho da teologia, e na verdade os diferentes níveis são descritos por que são chamados de 'qualificações teológicas ou notas ". [90]
41. Justamente por causa dessa gradação, a obediência que os teólogos como membros do povo de Deus deve ao magistério sempre envolve avaliação crítica construtiva e comentário. [91]Embora a 'dissidência' para o magistério não tem lugar na teologia católica, a investigação e questionamento é justificada e até necessária, se a teologia é para cumprir a sua missão. [92] Seja qual for a situação, uma mera obediência formal e exterior ou de adesão por parte dos teólogos não é suficiente. Os teólogos devem se esforçar para aprofundar a sua reflexão sobre a verdade proclamada pelo Magistério da Igreja, e deve procurar suas implicações para a vida cristã e para o serviço da verdade. Desta forma, os teólogos cumprir sua tarefa e do ensinamento do Magistério não se reduz a meras citações decorativas em discurso teológico.
42. A relação entre bispos e teólogos é sempre bom e de confiança em ambos os lados, com o devido respeito uns dos outros chamados e responsabilidades. Por exemplo, os bispos assistir e participar em encontros nacionais e regionais de associações teológicas, recorrer a peritos teológicos como formular seu próprio ensino e políticas, e visitar e apoiar faculdades teológicas e escolas em suas dioceses. Inevitavelmente, haverá tensões às vezes no relacionamento entre os teólogos e bispos. Em sua análise profunda da interação dinâmica, dentro do organismo vivo da Igreja, um dos três escritórios de Cristo como profeta, sacerdote e rei, o Beato John Henry Newman reconheceu a possibilidade de tal 'crônicas colisões ou contrastes ", e é bem lembrar que ele viu como 'deitado na natureza do caso ". [93] "A teologia é o princípio fundamental e regulação do sistema de toda a Igreja", escreveu ele, e ainda "a teologia não pode ter sempre o seu próprio caminho". [94] Com relação a tensões entre teólogos e do Magistério, a Comissão Teológica Internacional, disse em 1975: 'onde há vida verdadeira, a tensão sempre existe ". "Essa tensão não precisa ser interpretado como hostilidade ou oposição real, mas pode ser visto como uma força vital e um incentivo a uma comum realização de [sua] respectivas tarefas por meio do diálogo". [95]
43. A liberdade da teologia e dos teólogos é um tema de interesse especial. [96] Esta liberdade 'deriva da verdadeira responsabilidade científica dos teólogos ". [97] A idéia de adesão ao magistério, por vezes, pede um contraste fundamental entre o chamado teologia "científica" (sem pressupostos de fé ou fidelidade eclesial) e uma chamada teologia "confessional" (elaborada dentro de uma confissão religiosa), mas um contraste tal é inadequada. [98] Outros debates surgem da consideração da liberdade do crente consciência, ou da importância do progresso científico na investigação teológica, e do Magistério às vezes é escalado como uma força repressora ou um freio ao progresso. Investigando essas questões é, em si parte da tarefa teológica, de modo a integrar adequadamente os aspectos científicos e confessional da teologia, e para ver a liberdade de teologia no horizonte do projeto e da vontade de Deus.
44. Dando cumprimento responsável para o magistério em seus diferentes gradações é um critério da teologia católica. Teólogos católicos devem reconhecer a competência dos bispos e, especialmente, do colégio dos bispos liderados pelo papa, para dar uma interpretação autêntica da Palavra de Deus transmitida na Escritura e na Tradição. [99]
5. Na companhia de teólogos
45. Como é o caso com todas as vocações cristãs, o ministério de teólogos, bem como ser pessoal, é também tanto comunal e colegiada, ou seja, é exercido em e para a Igreja como um todo, e é vivida em solidariedade com aqueles que têm a mesma vocação. Teólogos são justamente consciente e orgulhoso dos laços profundos de solidariedade que os unem uns com os outros a serviço do corpo de Cristo e para o mundo. Em muitas maneiras, como colegas de faculdades teológicas e escolas, como outros membros das sociedades teológicas e associações, como colaboradores na pesquisa, e como escritores e professores, eles apoiar, encorajar e inspirar um ao outro, e também servir como mentores e modelos exemplares para aqueles, especialmente os estudantes de pós-graduação, que são aspirantes a ser teólogos. Além disso, os laços de solidariedade com razão, estender no espaço e no tempo, unindo os teólogos de todo o mundo em diferentes países e culturas, e através do tempo em diferentes épocas e contextos. Esta solidariedade é realmente benéfico quando se promove o conhecimento ea observância dos critérios da teologia católica conforme identificado no presente relatório. Ninguém está em melhores condições para ajudar os teólogos católicos, na tentativa de dar o melhor serviço possível, de acordo com as características reais de sua disciplina, de outros teólogos católicos.
46. Hoje em dia, a colaboração em projetos de pesquisa e publicação, dentro e através dos vários campos teológicos, é cada vez mais comum. Oportunidades para apresentações, seminários e conferências que irão fortalecer o conhecimento recíproco ea valorização dos colegas em instituições teológicas e faculdades devem ser cultivados. Além disso, as ocasiões para inter-disciplinar encontro e intercâmbio entre os teólogos e filósofos, cientistas naturais e sociais, historiadores, e assim por diante, também deve ser fomentada, pois, como é indicado no presente relatório, a teologia é uma ciência que se desenvolve em interação com outros ciências, como fazem também em troca frutífera com a teologia.
47. Na natureza das suas funções, os teólogos muitas vezes trabalham nas fronteiras da experiência da Igreja e reflexão. Especialmente com o número expandido hoje em dia de teólogos leigos que têm a experiência de áreas particulares de interação entre a Igreja eo mundo, entre o Evangelho ea vida, com a qual os teólogos ordenados e teólogos na vida religiosa pode não ser tão familiar, é cada vez mais o caso que os teólogos dão uma articulação inicial de "fé em busca de compreensão 'em novas circunstâncias ou em face de novas questões. Os teólogos precisam e merecem o apoio orante da comunidade eclesial como um todo, e particularmente um do outro, nos seus esforços sinceros em nome da Igreja, mas a adesão cuidado com os critérios fundamentais da teologia católica é especialmente importante em tais circunstâncias. Os teólogos devem sempre reconhecer a provisoriedade intrínseca de seus esforços, e oferecer seu trabalho para a Igreja como um todo, para análise e avaliação. [100]
48. Um dos serviços mais valiosos que os teólogos prestam uns aos outros é que de questionamento mútuo e correção, por exemplo, pela prática medieval da disputatio e prática de hoje de rever uns dos outros escritos, de modo que as idéias e métodos podem ser progressivamente refinado e aperfeiçoado, e Este processo geralmente ocorre de forma saudável e dentro da comunidade teológica em si. [101] Por sua própria natureza, no entanto, pode ser um processo lento e privado, e, especialmente nestes dias de comunicação instantânea e disseminação de idéias muito além da comunidade estritamente teológica, não seria razoável imaginar que essa auto-correção é suficiente mecanismo em todos os casos. Os bispos que assistem sobre os fiéis, ensinando e cuidando delas, certamente tem o direito eo dever de falar, de intervir e, se necessário censurar o trabalho teológico que eles consideram ser errado ou prejudicial. [102]
49. O diálogo ecumênico e pesquisa fornece um campo excepcionalmente privilegiado e potencialmente produtiva para a colaboração entre teólogos católicos e os de outras tradições cristãs. Em tal trabalho, as questões de significado a fé ea linguagem estão profundamente ponderou. Como eles trabalham para promover o entendimento mútuo sobre as questões que têm sido controversa entre as suas tradições, talvez por muitos séculos, os teólogos atuar como embaixadores de suas comunidades na tarefa santa de buscar a reconciliação e da unidade dos cristãos, de modo que o mundo creia (cf. . Jo 17:21). Essa tarefa exige a adesão de embaixador especial para os critérios descritos aqui por parte dos participantes católicos, para que os múltiplos dons que a tradição católica contém realmente pode ser oferecido no "intercâmbio de dons" que o diálogo ecumênico e colaboração sempre mais amplamente, em algum sentido é. [103]
50. A critério da teologia católica é que ela deve ser praticada em colaboração profissional, de oração e de caridade com toda a companhia dos teólogos católicos, na comunhão da Igreja, num espírito de valorização e apoio mútuos, atento tanto para as necessidades e os comentários dos fiéis e para a orientação dos pastores da Igreja.
6. Em diálogo com o mundo
51. "O povo de Deus acredita que ele é conduzido pelo Espírito do Senhor que enche o mundo inteiro". [104] O Concílio Vaticano II disse que a Igreja deve estar pronto para discernir em 'os eventos, as necessidades e os anseios 'do mundo de hoje o que pode verdadeiramente ser sinais de atividade do Espírito. [105] "Em todos os tempos a Igreja tem a responsabilidade de ler os sinais dos tempos [ signa temporum perscrutandi ] e de os interpretar à luz do Evangelho, se é para levar a cabo sua tarefa. Em uma linguagem inteligível para todas as gerações, ela deve ser capaz de responder às perguntas sempre recorrentes que [as pessoas] perguntar sobre o significado da vida presente e da vida futura, e como se está relacionado com o outro. Devemos estar cientes e compreender as aspirações, os anseios e as características muitas vezes dramáticas do mundo em que vivemos ". [106]
52. Como eles vivem suas vidas diárias no mundo, com fé, todos os cristãos enfrentam o desafio de interpretar os acontecimentos e as crises que surgem nos assuntos humanos, e todos nos engajar em conversação e debate em que, inevitavelmente, a fé é questionada e é necessária uma resposta.A Igreja vive inteiras, por assim dizer, na interface entre o Evangelho ea vida cotidiana, que é também a fronteira entre o passado eo futuro, como a história avança. A Igreja está sempre em diálogo e em movimento, e na comunhão dos batizados que estão dinamicamente empenhado neste caminho bispos e teólogos têm responsabilidades particulares, como o conselho deixou claro."Com a ajuda do Espírito Santo, é a tarefa de todo o povo de Deus, especialmente dos seus pastores e teólogos, para ouvir e distinguir as muitas vozes de nossos tempos e interpretá-las à luz da Palavra divina, a fim de que a verdade revelada pode ser mais profundamente penetrada, melhor compreendida, e mais apropriadamente apresentada '. [107]
53. A Teologia tem uma competência específica e responsabilidade nesta matéria. Através de seu constante diálogo com as correntes sociais, religiosas e culturais da época, e através de sua abertura a outras ciências que, com seus próprios métodos examinar essa evolução, a teologia pode ajudar os fiéis e do magistério para ver a importância de desenvolvimentos, eventos e tendências na história humana, e para discernir e interpretar formas em que através deles o Espírito pode estar falando à Igreja e ao mundo.
54. Os "sinais dos tempos" pode ser descrito como esses eventos ou fenômenos da história da humanidade que, em certo sentido, devido ao seu impacto ou medida, definem o rosto de um período, e trazer para as necessidades de expressão e aspirações da humanidade em que tempo. O uso do Conselho da expressão, "sinais dos tempos ', mostra que ele reconheceu plenamente a historicidade não só do mundo, mas também da Igreja, que está no mundo (cf. Jo 17,11, 15, 18) apesar de não ser do mundo (cf. Jo 17:14, 16). O que está acontecendo no mundo em geral, bom ou mau, nunca pode ser uma questão de indiferença para com a Igreja. O mundo é o lugar em que a Igreja, seguindo os passos de Cristo, anuncia o Evangelho, testemunha a justiça ea misericórdia de Deus, e participa no drama da vida humana.
55. Os últimos séculos viu grandes desenvolvimentos sociais e culturais. Poderíamos pensar, por exemplo, da descoberta da historicidade, e de movimentos como o Iluminismo ea Revolução Francesa (com seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade), movimentos de emancipação e para a promoção dos direitos das mulheres, os movimentos para a paz e justiça, libertação e democratização, e do movimento ecológico. A ambivalência da história humana levou a Igreja às vezes no passado para ser excessivamente cautelosa sobre tais movimentos, para ver apenas as ameaças que possam conter a doutrina cristã e da fé, e de negligenciar a sua importância. No entanto, tais atitudes mudaram gradualmente graças ao sensus fidei do povo de Deus, a visão clara de proféticos crentes individuais, eo diálogo paciente de teólogos com suas culturas vizinhas. A melhor discernimento à luz do Evangelho foi feita, com uma maior disponibilidade para ver como o Espírito de Deus pode estar falando através desses eventos. Em todos os casos, o discernimento deve cuidadosamente distinguir entre elementos compatíveis com o Evangelho e os contrários a ela, entre as contribuições positivas e os aspectos ideológicos, mas a compreensão mais aguda do mundo que os resultados não podem deixar de levar a uma apreciação mais penetrante de Cristo o Senhor e do Evangelho [108] uma vez que Cristo é o Salvador do mundo.
56. Enquanto o mundo dos lucros da cultura humana a partir da atividade da Igreja, a Igreja também se beneficia "a história e desenvolvimento da humanidade". "É lucros a partir da experiência dos séculos passados, a partir do progresso das ciências e das riquezas escondidas em várias culturas, através do qual mais luz é lançada sobre o mistério do homem e novos caminhos para a verdade de se abrir". [109] O trabalho meticuloso de estabelecer relações lucrativas com outras disciplinas, ciências e culturas de modo a aumentar a luz e ampliar essas avenidas é a tarefa especial de teólogos, eo discernimento dos sinais dos tempos apresenta grandes oportunidades para o esforço teológico, não obstante o complexo questões hermenêuticas que possam surgir.Graças ao trabalho de muitos teólogos, o Vaticano II foi capaz de reconhecer vários sinais dos tempos em conexão com o seu próprio ensino. [110]
57. Atendendo a palavra final de Deus em Jesus Cristo, os cristãos estão abertos para ouvir os ecos de sua voz em outras pessoas, lugares e culturas (cf. At 14:15-17; 17:24-28, Rm 1:19-20). O conselho pediu que os fiéis "devem estar familiarizados com as suas tradições nacionais e religiosos e descobrir com alegria e respeitar as sementes do Verbo que se escondem entre eles". [111] e mais especificamente ensinado que a Igreja católica nada rejeita do que é ' verdadeiro e santo 'em religiões não-cristãs, cujos preceitos e doutrinas "muitas vezes refletem um raio daquela verdade que ilumina' todas as pessoas. [112] Novamente, a descoberta de tais sementes e discernimento dos raios tais é especialmente a tarefa de teólogos, que têm uma contribuição importante a dar ao diálogo inter-religioso.
58. A critério da teologia católica é que ela deve estar em constante diálogo com o mundo. Deve ajudar a Igreja a ler os sinais dos tempos iluminada pela luz que vem da revelação divina, e lucrar com isso em sua vida e missão.
CAPÍTULO 3 : 
ADMINISTRAR UMA CONTA DA VERDADE DE DEUS
59. A Palavra de Deus, acolhida na fé, ilumina a inteligência do crente e da compreensão.Apocalipse não é recebida passivamente puramente pela mente humana. Pelo contrário, a inteligência acreditando ativamente abraça a verdade revelada. [113] motivada pelo amor, ele se esforça para assimilá-la, porque esta Palavra responde às suas próprias questões mais profundas.Sem nunca pretender esgotar as riquezas da revelação, ela se esforça para valorizar e explorar a inteligibilidade da Palavra de Deus - fides intellectum quaerens - e oferecer uma conta fundamentado da verdade de Deus. Em outras palavras, procura expressar a verdade de Deus no modo racional e científico que é adequada à compreensão humana.
60. Em uma investigação tríplice, abordando uma série de questões atuais, o presente capítulo considera aspectos essenciais da teologia como racional, esforço humano, que tem a sua posição autêntica e insubstituível no meio de toda investigação intelectual. Primeiro, a teologia é uma obra da razão iluminada pela fé ( Illustrata relação fé ), que procura traduzir para o discurso científico a Palavra de Deus expressa na revelação. Em segundo lugar, a variedade de métodos racionais que implanta e da pluralidade de disciplinas teológicas especializadas que permanecem resultado compatível com a unidade fundamental da teologia como discurso sobre Deus à luz da revelação.Teologia, a terceira é intimamente ligada à experiência espiritual, que ilumina e que por sua vez é alimentada, e de sua natureza, abre-se para uma autêntica sabedoria, com um vivo sentido da transcendência do Deus de Jesus Cristo.
1. A verdade de Deus e da racionalidade da teologia
61. Esta seção considera alguns aspectos da história da teologia a partir dos desafios dos tempos iniciais com as de hoje, em relação ao caráter científico da teologia. Estamos a conhecer Deus, conhecer a verdade de Deus. "Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo a quem enviaste" (Jo 17:3). Jesus veio para dar testemunho da verdade (cf. Jo 18:37) e se apresentou como "o caminho, ea verdade ea vida" (Jo 14:6). Esta verdade é um dom que vem do "Pai das luzes" (Tiago 1:17). Deus Pai deu início a este esclarecimento (cf. Gl 4:4-7), e ele mesmo vai consumá-lo (cf. Ap 21:5-7). O Espírito Santo é o Paráclito tanto, consolar os fiéis, e "Espírito da verdade" (Jo 14:16-17), que inspira e ilumina a verdade e guia o fiel "a toda a verdade" (Jo 16:13) . A revelação final da plenitude da verdade de Deus será a realização última da humanidade e da criação (cf. 1Cor 15,28). Do mesmo modo, o mistério da Trindade deve estar no centro da contemplação teológica.
62. A verdade de Deus, acolhida na fé, encontra a razão humana. Criado à imagem e semelhança de Deus (Gn 1:26-27), a pessoa humana é capaz, pela luz da razão, de penetrar além das aparências a verdade lá no fundo das coisas, e abre assim a realidade universal. A referência comum para a verdade, que é objetiva e universal, torna possível o diálogo autêntico entre as pessoas humanas. O espírito humano é intuitivo e racional. É intuitivo na medida em que espontaneamente apreende os primeiros princípios da realidade e do pensamento. Ele é racional na medida em que, a partir desses primeiros princípios, que progressivamente descobre verdades anteriormente desconhecidos utilizando procedimentos rigorosos de análise e investigação, e organiza-las de forma coerente. 'Science' é a forma mais elevada que a consciência racional leva.Designa uma forma de conhecimento capaz de explicar como e porquê as coisas são como são. A razão humana, em si, parte da realidade criada, não se limita a projetar sobre a realidade em sua riqueza e complexidade de um quadro de inteligibilidade, que se adapta à inteligibilidade intrínseca da realidade. De acordo com o seu objeto, isto é com o aspecto particular da realidade que está estudando, a razão aplica-se diferentes métodos adaptados ao próprio objeto. Racionalidade, portanto, é um, mas leva uma pluralidade de formas, todos os quais são os meios rigorosos de agarramento a inteligibilidade da realidade. Ciência também é pluriforme, cada ciência ter seu próprio objeto e método. Há uma tendência moderna de reservar "ciência" o termo para 'duros' Ciências (Matemática, ciências experimentais, etc) e para descartar o conhecimento opinião irracional e simples que não correspondem aos critérios de essas ciências. Esta visão unívoca da ciência e da racionalidade é redutora e inadequada.
63. Então, a verdade revelada de Deus exige e estimula a razão do crente. Por um lado, a verdade da Palavra de Deus deve ser considerada e sondado pelo crente - assim começa o intellectus fidei, a forma assumida aqui abaixo, por desejo do crente de ver Deus. [114] O seu objectivo não é de todo a substituir a fé, [115] e não se desdobra naturalmente do ato o crente da fé, e pode realmente ajudar aqueles cuja fé pode ser hesitante em face da hostilidade. [116] O fruto da reflexão racional do crente é a compreensão das verdades da fé. Pelo uso da razão, o crente compreende as conexões profundas entre as diferentes etapas da história da salvação e também entre os vários mistérios da fé que se iluminam mutuamente. Por outro lado, a fé estimula razão em si e se estende dos seus limites. A razão é estimulada a explorar caminhos que, sozinha, não teria sequer suspeitaria de poder percorrer. Este encontro com a Palavra de Deus deixa razão enriquecido, porque descobre horizontes novos e inesperados. [117]
64. O diálogo entre fé e razão, entre a teologia ea filosofia, é necessária não só pela fé, mas também pela razão, como o Papa João Paulo explica em Fides et Ratio . [118] É necessário porque a fé que rejeita ou despreza da razão riscos cair na superstição ou fanatismo, ea razão que deliberadamente se fecha para a fé, embora possa fazer grandes avanços, não consegue subir para as alturas completa do que pode ser conhecido. Este diálogo é possível por causa da unidade da verdade, na variedade dos seus aspectos. As verdades abraçado na fé e as verdades descobertas pela razão, não só não pode, em última análise contradizer um ao outro, já que procedem da mesma fonte, a própria verdade de Deus, o criador da razão eo doador da fé, [119] , mas na verdade eles apoiar e esclarecer um outro: "a reta razão demonstra os fundamentos da fé, e, iluminado pela luz deste último, prossegue o entendimento das coisas divinas, enquanto a fé liberta e protege razão de erros e fornece-lo com idéias múltiplas". [120]
65. Esta é a razão profunda por que, embora a religião ea filosofia eram frequentemente oposição no pensamento antigo, a partir da fé cristã início reconciliou-los em uma visão mais ampla. Na verdade, tendo a forma de uma religião, cristianismo primitivo freqüentemente pensava em si mesmo não como uma nova religião, mas sim como a verdadeira filosofia, [121] agora capaz de atingir a verdade última. Cristianismo alegou para ensinar a verdade tanto sobre Deus e sobre a existência humana. Portanto, em seu compromisso com a verdade, os Padres da Igreja deliberadamente afastou a sua teologia da teologia "mítico" e "político", como este último foi entendido naquela época. Teologia mítica contou histórias dos deuses de uma maneira que não respeitar a transcendência do divino, a teologia política era uma abordagem puramente sociológica e utilitarista da religião que não se preocupam com a verdade. Os Padres da Igreja localizado ao lado do cristianismo "teologia natural", que pretendia oferecer a iluminação racional sobre a "natureza" dos deuses. [122] No entanto, ao ensinar que o Logos , o princípio de todas as coisas, era um ser pessoal com um rosto e um nome, e que ele estava à procura de amizade com a humanidade, o cristianismo purificado e transformado a idéia filosófica de Deus, e introduziu nele o dinamismo do amor ( ágape ).
66. Grandes teólogos orientais usaram o encontro entre o cristianismo ea filosofia grega como uma oportunidade providencial para refletir sobre a verdade da revelação, ou seja, a verdade dos logos. A fim de defender e iluminar os mistérios da fé (a consubstancialidade das pessoas da Trindade, a união hipostática, etc), mas eles prontamente adotado criticamente noções filosóficas e colocá-los no serviço a uma compreensão da fé. No entanto, também insistiu fortemente sobre a dimensão apofática da teologia: a teologia nunca deve reduzir o Mistério. [123] No Ocidente, no final do período patrístico, Boécio inaugurou um modo de fazer teologia, que acentuou a natureza científica do intellectus fidei . Na sua sacra opuscula , ele comandada todos os recursos da filosofia no serviço de esclarecimento da doutrina cristã e ofereceu uma exposição sistemática e axiomática da fé. [124] Este novo método teológico, utilizando refinados ferramentas filosóficas e visando uma sistematização certo, foi também desenvolveu, em certa medida no Oriente, por exemplo, São João de Damasco.
67. Durante todo o período medieval, especialmente com a fundação de universidades e eventual desenvolvimento de metodologia escolástica, a teologia constantemente se tornou diferenciado, embora não necessariamente separadas, de outras formas de o intellectus fidei (por exemplo, a lectio divina , a pregação). Constituiu-se verdadeiramente como uma ciência, de acordo com critérios de Aristóteles de uma ciência estabelecida especialmente em sua Posteriora analyticorum : isto é, pelo raciocínio que poderia ser demonstrado por que algo é assim e não de outra forma, e pelas conclusões de raciocínio poderia ser alcançado a partir de princípios .Teólogos escolásticos procuraram para apresentar o conteúdo inteligível da fé cristã na forma de uma síntese racional e científica. Para fazer isso, eles consideraram os artigos de fé como princípios da ciência da teologia. Em seguida, os teólogos fizeram uso da razão para estabelecer a verdade revelada com precisão e para defendê-la, mostrando que não era contrária à razão, ou mostrando sua inteligibilidade interna. Neste último caso, eles formulada uma hierarquia ( ordo ) de verdades, procurando que eram as mais fundamental e portanto a mais iluminante dos outros. [125]Articularam as conexões entre o inteligíveis mistérios ( nexo Mysteriorum ), e as sínteses eles obtidos expôs o conteúdo inteligível, a palavra de Deus de uma forma científica, de acordo com as exigências e as capacidades da razão humana. Este ideal científico, porém, nunca tomou a forma de um sistema hipotético-dedutivo racionalista. Pelo contrário, ela sempre foi modelado sobre a realidade sendo contemplada, que em muito ultrapassa as capacidades da razão humana. Além disso, mesmo que eles empreenderam vários exercícios e usados ​​gêneros literários distintos comentário bíblico, a Bíblia era a fonte viva de inspiração para teólogos escolásticos - teologia precisamente que visa uma melhor compreensão da Palavra, e São Boaventura e São Tomás de Aquino pensavam em si mesmos principalmente como magistri na pagina sacra . O papel desempenhado pelo "argumento de ajuste" foi crucial. O teólogo não raciocinar a priori , mas ouve a revelação e busca os caminhos sábios Deus escolheu livremente em seu plano de amor.Firmemente baseada na fé, portanto, a teologia se entendia como uma participação humana no conhecimento de Deus de si mesmo e de todas as coisas ", quaedam impressio divinae Scientiae quae est una et simplex omnium ". [126] Essa foi a principal fonte de sua unidade.
68. No final da Idade Média, a estrutura unificada da sabedoria cristã, de que a teologia era a pedra angular, começou a quebrar. Filosofia e outras disciplinas seculares cada vez mais se separaram da teologia, e teologia se fragmentada em especializações que, por vezes perdido de vista sua profunda ligação. Houve uma tendência de teologia a distanciar-se da Palavra de Deus, para que na ocasião, tornou-se uma reflexão puramente filosófico aplicado às questões religiosas.Ao mesmo tempo, talvez devido a essa negligência da Escritura, a sua teo -lógico dimensão e finalidade espiritual sumiu de vista, ea vida espiritual começou a se desenvolver para além de uma teologia da universidade de racionalização, e até mesmo em oposição a este último. [127] Teologia, assim fragmentado, tornou-se cada vez mais afastados da vida real do povo cristão e mal equipado para enfrentar os desafios da modernidade.
69. A teologia escolástica foi criticado durante a Reforma para colocar muito valor na racionalidade da fé e muito pouco sobre o pecado faz dano à razão. A teologia católica respondeu ao manter em alta estima a antropologia da imagem de Deus ( imago Dei ), a capacidade e responsabilidade da razão, ferido, mas não destruída pelo pecado, e enfatizando a Igreja como o lugar onde Deus poderia realmente ser conhecida e ciência da fé verdadeiramente ser desenvolvido. A Igreja Católica, assim, manteve aberta a possibilidade de diálogo com a filologia, filosofia e nas ciências históricas e naturais.
70. A crítica da fé e da teologia feita durante o Iluminismo, no entanto, foi mais radical. Em alguns aspectos, o Iluminismo teve um estímulo religioso. No entanto, alinhando-se com o deísmo, pensadores iluministas via agora uma diferença irreconciliável entre as contingências factuais da história e as genuínas necessidades da razão. Verdade, para eles, não era para ser encontrada na história, e revelação, como um acontecimento histórico, não poderia servir por mais tempo como uma fonte confiável de conhecimento para os seres humanos. Em muitos casos, a teologia católica reagiu defensivamente contra o desafio do pensamento iluminista. Deu prioridade à apologética, do que à dimensão sapiencial da fé, se separou muito a ordem natural da razão e da ordem sobrenatural da fé, e deu grande importância à "teologia natural" e muito pouco para o intellectus fidei como uma compreensão dos mistérios da fé. A teologia católica foi, assim, deixou danificado em vários aspectos de sua própria estratégia neste encontro. Na melhor das hipóteses, no entanto, a teologia católica também buscou um diálogo construtivo com o Iluminismo e com a sua crítica filosófica. Com referência ao ensino da Escritura e da Igreja, a mera idéia de "instrução" da revelação foi criticado teologicamente, ea idéia de revelação foi reformulado em termos de auto-revelação de Deus em Jesus Cristo, a história de que tal poderia ainda ser entendida como o lugar de atos salvadores de Deus.
71. Hoje há um novo desafio, e teologia católica tem de lidar com uma crise pós-moderna da razão clássica em si que tem sérias implicações para o intellectus fidei . A idéia de "verdade" parece muito problemático. Existe tal coisa como "verdade"? Existe apenas uma "verdade"? Será que essa idéia levar à intolerância e à violência? A teologia católica tradicionalmente opera com um forte sentido da capacidade da razão para ir além das aparências e alcançar a realidade ea verdade das coisas, mas a razão hoje é muitas vezes visto fraca, tão incapaz, em princípio, para atingir a "realidade". Há, portanto, um problema em que a orientação metafísica da filosofia, que era importante para os modelos antigos da teologia católica, continua em crise profunda. Teologia pode ajudar a superar esta crise e revitalizar uma metafísica autêntica. A teologia católica é interessado, no entanto, no diálogo sobre a questão de Deus e da verdade com todas as filosofias contemporâneas.
72. Em Fides et Ratio , João Paulo II rejeitou tanto o ceticismo filosófico e fideísmo e apelou a uma renovação da relação entre teologia e filosofia. Ele reconheceu a filosofia como uma ciência autônoma e como um interlocutor crucial para a teologia. Ele insistiu que a teologia deve necessariamente recorrer à filosofia:. Sem a filosofia, a teologia não pode criticar de forma adequada a validade de suas afirmações nem clarificar as suas ideias, nem compreender corretamente diferentes escolas de pensamento [128] Teologia da "fonte e ponto de partida" é a palavra de Deus revelou na história e teologia procura entender essa palavra. No entanto, a palavra de Deus é a Verdade (cf. Jo 17:17), e segue-se que a filosofia, "a busca humana da verdade", pode ajudar na compreensão da palavra de Deus. [129]
73. A critério da teologia católica é que ela deve se esforçar para fazer uma apresentação científica e racionalmente argumentar das verdades da fé cristã. Para isso, precisa fazer uso da razão e deve reconhecer a forte relação entre fé e razão, em primeiro lugar razão filosófica, de modo a superar tanto o fideísmo eo racionalismo. [130]
2. A unidade de teologia em uma pluralidade de métodos e disciplinas
74. Esta seção considera a relação entre teologia e teologias, e também a relação entre a teologia e outras ciências. A teologia católica, fundamentalmente, com Santo Agostinho como "raciocínio ou discurso sobre Deus", [131] é um em sua essência e tem suas próprias características únicas como uma ciência: seu objeto próprio é o único Deus, e estuda o seu assunto em sua maneira própria, nomeadamente através do uso da razão iluminada pela revelação. No início da Summa Theologiae, St Thomas explica que tudo na teologia é compreendida com relação a Deus, sub ratione Dei .[132] A grande diversidade de assuntos que o teólogo é levado a considerar encontra a sua unidade nesta referência final para Deus. Todos os 'mistérios' contidos em diversos tratados teológicos se referir ao que é o único mistério absoluto no sentido mais estrito, ou seja, o Mistério de Deus. Referência a este Mistério une teologia, na vasta gama de assuntos deste último e contextos, ea idéia de reductio em Mysterium pode ser valiosa como uma expressão do dinamismo que une profundamente proposições teológicas. Desde que o Mistério de Deus é revelada em Cristo pelo poder do Espírito Santo, o Concílio Vaticano II determinou que todos os tratados teológicos dos deve ser renovada através de um contato mais viva com o Mistério de Cristo e da história da salvação ". [133]
75. Os Padres da Igreja sabiam "teologia" a única palavra no singular. Para eles, a "teologia" não era "mito", mas os Logos do próprio Deus. Na medida em que o espírito humano está impressionado com o Espírito de Deus através da revelação dos Logos e levados a contemplar o infinito mistério de sua natureza e ação, os seres humanos também são capazes de fazer teologia.Na teologia escolástica, a diversidade de questões estudadas pelo teólogo pode justificar o uso de vários métodos, mas nunca colocou em dúvida a unidade fundamental da teologia. No final da Idade Média, no entanto, houve uma tendência para distinguir e até separar a teologia escolástica e mística, teologia especulativa e positiva, e assim por diante. Nos tempos modernos, tem havido uma tendência crescente para usar "teologia" a palavra no plural. Fala-se dos 'teologias' de diferentes autores, períodos ou culturas. Na mente são os conceitos característicos, temas importantes e perspectivas específicas de esses 'teologias'.
76. Vários fatores contribuíram para essa pluralidade moderna de 'teologias'.
- Existe dentro da teologia cada vez mais especialização interna em disciplinas diferentes: por exemplo, estudos bíblicos, liturgia, patrística, na história da Igreja, da teologia fundamental, teologia sistemática, teologia moral, teologia pastoral, espiritualidade, catequese, e Direito Canônico. Esta evolução é inevitável e compreensível, porque o carácter científico da teologia e as demandas de pesquisa.
- Há uma diversificação de estilos teológicos por causa da influência externa de outras ciências: a filosofia, por exemplo, filologia, história e as ciências sociais, naturais e da vida. Como resultado, em áreas centrais da teologia católica hoje formas muito diferentes de pensar co-existir: teologia transcendental por exemplo, e da teologia da salvação histórica, a teologia analítica, renovada teologia escolástica e metafísica, teologia política e libertação.
- Não é no que diz respeito à prática da teologia uma multiplicidade cada vez maior de indivíduos, lugares, instituições, intenções, contextos e interesses, e uma nova valorização da pluralidade e variedade de culturas. [134]
77. A pluralidade de teologias é, sem dúvida, necessária e justificada. [135] Isso resulta principalmente da abundância da verdade divina, que os seres humanos só pode sempre agarrar em seus aspectos específicos e nunca como um todo e, além disso nunca definitivamente, mas sempre, como se fosse, com novos olhos. Em seguida, também, devido à diversidade dos objetos que ele considera e interpreta (por exemplo, Deus, os seres humanos, eventos históricos, textos), e, a grande diversidade de questionamento humano, a teologia deve, inevitavelmente, recorrer a uma pluralidade de disciplinas e métodos, [136 ] acordo com a natureza do objecto a ser estudado. A pluralidade de teologias reflete, de fato, a catolicidade da Igreja, que se esforça para anunciar o Evangelho a um povo em todos os lugares, em todos os tipos de circunstâncias.
78. Pluralidade, naturalmente, tem limites. Há uma diferença fundamental entre o legítimo pluralismo da teologia, por um lado, e do relativismo, heterodoxia ou heresia, por outro. Pluralismo em si é problemática, no entanto, se não há comunicação entre as diferentes disciplinas teológicas ou se não houver critérios acordados pelo qual várias formas de teologia são compreensíveis, tanto para si mesmos e aos outros - como a teologia católica. Essencial para a evasão ou a superação desses problemas é um reconhecimento fundamental comum da teologia como um empreendimento racional, scientia fidei e scientia Dei , de modo que cada teologia pode ser avaliada em relação a uma verdade comum universal.
79. A busca da unidade entre a pluralidade de teologias, hoje, leva uma série de formas: insistindo em referência a uma tradição eclesial comum da teologia, praticando o diálogo ea interdisciplinaridade, e estar atento para evitar que as outras disciplinas com as quais a teologia trata de impor sua própria "magistério "em teologia. A existência de uma tradição comum teológico na Igreja (que deve ser distinguida da Tradição em si, mas não separada da Tradição [137] ) é um fator importante para a unidade da teologia. Há uma memória comum na teologia, de tal forma que certas conquistas históricas (por exemplo, os escritos dos Padres da Igreja, tanto o Oriente eo Ocidente, ea síntese de São Tomás, Doctor communis [138] ), permanecem como pontos de referência para a teologia hoje . É verdade que certos aspectos da tradição teológica antes pode e deve ser abandonado, às vezes, mas o trabalho do teólogo jamais pode prescindir de uma referência fundamental para a tradição que foi antes.
80. As várias formas de teologia que basicamente pode ser distinto de hoje (por exemplo, bíblica, histórica, fundamental, sistemático, prático, moral), caracterizados por suas diversas fontes, métodos e tarefas, são fundamentalmente unidos pela busca do conhecimento verdadeiro de Deus e do plano salvífico de Deus. Não deve, portanto, ser intensa comunicação e cooperação entre eles. O diálogo ea colaboração interdisciplinar são meios indispensáveis ​​para garantir e expressar a unidade da teologia. O singular, "teologia", de modo algum indica uma uniformidade de estilos ou conceitos, mas sim, serve para indicar uma busca comum da verdade, o serviço comum do corpo de Cristo e devoção comum a um único Deus.
81. Desde os tempos antigos, a teologia tem trabalhado em parceria com a filosofia. Embora esta parceria continua a ser fundamental, nos tempos modernos por outros parceiros da para a teologia foram encontrados. Estudos bíblicos e da história da Igreja têm sido ajudadas pelo desenvolvimento de novos métodos para analisar e interpretar textos, e por novas técnicas para provar a validade histórica de fontes e descrever a evolução social e cultural. [139] A teologia sistemática, fundamental e moral tem tudo beneficiou de um envolvimento com as ciências naturais, económicos e médicos. Teologia prática tem beneficiado a partir do encontro com a psicologia, sociologia e pedagogia. Em todos esses compromissos, a teologia católica deve respeitar a coerência adequada dos métodos e das ciências utilizadas, mas também deve usá-los de uma forma crítica, à luz da fé que faz parte da própria identidade do teólogo e motivação. [140] Os resultados parciais, obtidos por um método emprestado de outra disciplina, não pode ser determinante para o trabalho do teólogo, e deve ser criticamente integrado com a tarefa própria da teologia e da argumentação. [141] Uma utilização pouco crítica do conhecimento ou métodos de outras ciências é provável que distorcer e fragmentar o trabalho da teologia. Na verdade, uma fusão apressada entre fé e filosofia já foi identificada pelos Padres como uma fonte de heresias. [142] Em suma, as outras disciplinas não deve ser autorizado a impor o seu "magistério" próprio na teologia. O teólogo deve realmente tomar e utilizar os dados fornecidos por outras disciplinas, mas à luz da teologia próprios princípios e métodos.
82. Neste assimilação crítica e integração pela teologia de dados de outras ciências, a filosofia tem um papel de mediação para jogar. Ela pertence à filosofia, como a sabedoria racional, para inserir os resultados obtidos por várias ciências em uma visão mais universal. O recurso à filosofia neste papel de mediador ajuda o teólogo usar dados científicos com o devido cuidado. Por exemplo, os conhecimentos científicos adquiridos no que diz respeito à evolução das necessidades da vida devem ser interpretados à luz da filosofia, de modo a determinar o seu valor e significado, antes de ser levado em conta pela teologia. [143] Filosofia também ajuda os cientistas a evitar a tentação de aplicar de uma forma unívoca os seus próprios métodos e os frutos de suas pesquisas para questões religiosas que exigem outra abordagem.
83. A relação entre teologia e ciências religiosas ou estudos religiosos (por exemplo, filosofia da religião, sociologia da religião) é de particular interesse. Ciências religiosas / estudos lidar com textos, instituições e fenômenos da tradição cristã, mas pela natureza dos seus princípios metodológicos que fazê-lo de fora, independentemente da questão de saber a verdade do que eles estudam, para eles, a Igreja e sua fé são simplesmente objetos de pesquisa como outros objetos.No 19 º século, havia grandes controvérsias entre teologia e ciências religiosas e estudos. Por um lado, alegou que a teologia não é uma ciência por causa de sua pressuposição de fé, apenas ciências religiosas e estudos poderia ser "objetivo". Por outro lado, foi dito que as ciências religiosas e estudos são anti-teológica, porque negaria a fé. Hoje, essas controvérsias antigas, por vezes reaparecem, mas hoje em dia existem melhores condições para um diálogo frutífero entre os dois lados. Por um lado, ciências religiosas e estudos estão agora integrados no tecido de métodos teológicos, porque, não só para a história exegese e da Igreja, mas também para a teologia pastoral e fundamental, é necessário investigar a história, estrutura e fenomenologia das idéias religiosas , assuntos, ritos, etc. Por outro lado, as ciências físicas e epistemologia contemporânea em geral têm demonstrado que nunca há uma posição neutra do que para procurar a verdade, a requerente sempre traz perspectivas particulares, conhecimentos e pressupostos que levam sobre o estudo que está sendo conduzida. Resta, no entanto, uma diferença essencial entre teologia e ciências religiosas e estudos: a teologia tem a verdade de Deus como seu sujeito e reflete sobre o seu assunto com fé e na luz de Deus, enquanto que as ciências religiosas e estudos têm os fenômenos religiosos como tema e aproximar-se deles com interesses culturais, metodologicamente prescindindo da verdade da fé cristã. Teologia vai além das ciências religiosas e estudos, refletindo a partir do interior da Igreja e sua fé, mas a teologia também pode lucrar com as investigações que as ciências religiosas / estudos fazem a partir do exterior.
84. A teologia católica reconhece a autonomia própria de outras ciências e da competência profissional e após o esforço de conhecimento para ser encontrado neles, e tem-se solicitado evolução muitas ciências. Teologia também abre caminho para outras ciências para se envolver com questões religiosas. Através da crítica construtiva, ajuda outras ciências para libertar-se de anti-teológicos elementos adquiridos sob a influência do racionalismo. Ao expulsar a teologia a partir da casa de ciência, racionalismo e positivismo reduziu o alcance ea potência das ciências em si. A teologia católica critica toda forma de auto-absolutização das ciências, como uma auto-redução e empobrecimento. [144] A presença da teologia e dos teólogos no coração da vida universitária e do diálogo esta presença permite com outras disciplinas ajudar a promover um amplo , vista analógico e integrante da vida intelectual. Como scientia Dei e scientia fidei , a teologia tem um papel importante na sinfonia das ciências, e assim reivindica um lugar próprio na academia.
85. A critério da teologia católica é que ela tenta integrar uma pluralidade de informações e métodos para o projeto unificado do intellectus fidei , e insiste na unidade da verdade e, portanto, a unidade fundamental da própria teologia. A teologia católica reconhece os métodos apropriados de outras ciências e criticamente utiliza-los em sua própria pesquisa. Não isolar-se da crítica e saúda o diálogo científico.
3. Ciência e sabedoria
86. Esta seção final considera o fato de que a teologia não é apenas uma ciência, mas também uma sabedoria, com um papel especial a desempenhar na relação entre todo o conhecimento humano eo Mistério de Deus. A pessoa humana não se contenta com verdades parciais, mas procura unificar diferentes peças e áreas de conhecimento em uma compreensão da verdade final de todas as coisas e da própria vida humana. Essa busca pela sabedoria, que, sem dúvida, anima-se a teologia, a teologia dá uma estreita relação com a experiência espiritual e à sabedoria dos santos.Mais amplamente, no entanto, a teologia católica convida a todos a reconhecer a transcendência da verdade última, que nunca pode ser plenamente compreendido ou dominado. Teologia não é apenas uma sabedoria em si, é também um convite a sabedoria para outras disciplinas. A presença da teologia no debate científico e na vida universitária tem potencialmente o efeito benéfico de lembrar a todos da vocação sapiencial da inteligência humana, e da questão dizendo Jesus pede em sua primeira fala no Evangelho de São João: 'O que você busca' (Jo 1:38; RSV).
87. No Antigo Testamento, a mensagem central da teologia sabedoria aparece três vezes: "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Sl 111:10; cf Prov 1:7; 9:10.). A base deste lema é a visão dos sábios de Israel que a sabedoria de Deus está trabalhando na criação e na história e que aqueles que apreciam que vai entender o significado do mundo e dos acontecimentos (cf. Prov 7ff., Sab 7ff. ). "Temor de Deus" é a atitude correta na presença de Deus ( coram Deo ). Sabedoria é a arte de compreender o mundo e de orientar a própria vida em devoção a Deus. Nos livros de Eclesiastes e Jó, os limites da compreensão humana dos pensamentos de Deus e as formas são nitidamente revelada, não para destruir a sabedoria dos seres humanos, mas para aprofundá-la dentro do horizonte da sabedoria de Deus.
88. O próprio Jesus pôs-se esta tradição Sabedoria de Israel, e nele a teologia da revelação do Antigo Testamento foi transformado. Ele orou: "Agradeço-vos, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos" (Mt 11:25).Esta confusão vem da sabedoria tradicional no contexto da proclamação do Evangelho de algo novo: a revelação escatológica do amor de Deus na pessoa de Jesus Cristo. Jesus continua: "ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar", e isso prefácios seu famoso convite: "Vinde a mim todos vós que estais cansados ​​e estão carregando fardos pesados, e eu vos aliviarei. Meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas "(Mt 11:27-29). Este aprendizado vem de discipulado na companhia de Jesus. Ele só abre as Escrituras (cf. Lc 24:25-27; Jo 5:36-40; Ap 5:5), porque a verdade ea sabedoria de Deus foram revelados por ele.
89. Paulo, o apóstolo critica a "sabedoria do mundo", que vê a cruz de Jesus Cristo apenas como "loucura" (1Cor 1:18-20). Esta loucura, ele proclama ser "sabedoria de Deus, em segredo e oculto ',' decretado antes da idade 'e agora revelado (1Cor 2:7). A cruz é o momento crucial do plano salvífico de Deus. Cristo crucificado é o poder de Deus e sabedoria de Deus "(1Cor 1:18-25). Os crentes, aqueles que têm "a mente de Cristo" (1Cor 2:16), receber essa sabedoria, e dá acesso ao "mistério de Deus" (1Cor 2:1-2). É importante notar que, enquanto a sabedoria paradoxal de Deus, manifestado na cruz, contradiz a "sabedoria do mundo", não obstante, não contradiz a sabedoria humana autêntica. Pelo contrário, transcende este último e realiza-a de uma forma imprevisível.
90. A fé cristã logo encontrou a busca grega para sabedoria. Ele chamou a atenção para os limites do que busca, especialmente quanto à idéia de salvação pelo conhecimento ( gnose ) sozinho, mas também incorporou idéias autênticas dos gregos. Sabedoria é uma visão unificadora. Enquanto a ciência se esforça para dar conta de um aspecto particular, limitado e bem definido da realidade, destacando os princípios que explicam as propriedades do objeto que está sendo estudado, a sabedoria se esforça para dar uma visão unificada de toda a realidade. É, com efeito, um conhecimento, em conformidade com as causas mais alto, mais universais e também mais explicativas. [145] Para os Padres da Igreja, o sábio era aquele que julgou todas as coisas na luz de Deus e das realidades eternas, que são a norma para que as coisas aqui na Terra. [146]Portanto, a sabedoria tem também uma dimensão moral e espiritual.
91. Como o próprio nome indica, a filosofia se entende como uma sabedoria, ou pelo menos como uma busca amorosa da sabedoria. Metafísica, em particular, propõe uma visão da realidade unificada em torno do mistério fundamental do ser, mas a Palavra de Deus, que revela 'O que os olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem o coração humano concebido "(1Cor 2:9), abre-se para os seres humanos o caminho para uma maior sabedoria. [147] Esta sabedoria sobrenatural cristã, que transcende a sabedoria meramente humana da filosofia, assume duas formas que sustentam um ao outro, mas não deve ser confundido:. sabedoria teológica e sabedoria mística[148 ] sabedoria teológica é o trabalho da razão iluminada pela fé. É, portanto, uma sabedoria adquirida, embora supõe, naturalmente, o dom da fé. Ele oferece uma explicação unificada da realidade à luz das mais altas verdades da revelação, e ilumina tudo, desde o mistério fundamental da Santíssima Trindade, considerado tanto em si e na sua acção na criação e na história. A este respeito, o Concílio Vaticano I, disse: "A razão iluminada pela fé, quando se busca com zelo, pia e sobriamente, atinge com a ajuda de Deus alguma compreensão dos mistérios, e uma compreensão mais fecunda, tanto por analogia com as coisas que ele conhece naturalmente, e também a partir da conexão dos mistérios entre si e com o fim último do homem ". [149] A contemplação intelectual que resulta do trabalho racional do teólogo é, portanto, uma verdadeira sabedoria. Sabedoria mística ou "o conhecimento do santos 'é um dom do Espírito Santo, que vem da união com Deus no amor. Amor, na verdade, cria uma conaturalidade afetiva entre o ser humano e Deus, que permite que pessoas espirituais para conhecer e até mesmo sofrer coisas divinas ( pati divina ),[150] realmente vivê-los em suas vidas. Este é um conhecimento não-conceitual, muitas vezes expressa na poesia. Isso leva à contemplação e à união pessoal com Deus em paz e silêncio.
92. Sabedoria teológica e sabedoria mística são formalmente distintos e é importante não confundi-los. Sabedoria mística nunca é um substituto para a sabedoria teológica. É claro, contudo, que existem fortes ligações entre estas duas formas de sabedoria cristã, tanto na pessoa do teólogo e na comunidade da Igreja. Por um lado, uma vida espiritual intensa luta pela santidade é uma exigência para a teologia autêntica, como o exemplo dos doutores da Igreja, Leste e Oeste, mostra.Verdadeira teologia fé pressupõe e é animada pela caridade:. "Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor" (1 Jo 4:8) [151] Intelligence fornece teologia com a razão visão clara, mas o coração tem sua própria sabedoria que purifica a inteligência . O que é verdadeiro de todos os cristãos tem uma ressonância especial para os teólogos, ou seja, que eles são "chamados a ser santos" (1Co 1:2). Por outro lado, o bom exercício da tarefa da teologia de dar uma compreensão científica da fé permite a autenticidade da experiência espiritual de ser verificada. [152] É por isso que Santa Teresa de Ávila queria que suas freiras para procurar o conselho de teólogos: "O mais o Senhor lhe dá graças na oração, mais é necessário que a sua oração e toda a sua restante obra sobre uma base sólida ". [153] Com a ajuda dos teólogos, em última análise é a tarefa do magistério para determinar se algum espiritual alegação é autenticamente cristã.
93. O objeto da teologia é o Deus vivo, ea vida do teólogo não pode deixar de ser afectada pelo esforço sustentado para conhecer o Deus vivo. O teólogo não pode excluir a sua própria vida a partir do esforço para compreender toda a realidade com respeito a Deus. A obediência à verdade purifica a alma (cf. 1 Pd 1:22), e "a sabedoria do alto é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, tratável, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem um traço de parcialidade ou hipocrisia ' (Tiago 3:17). Daqui resulta que a busca da teologia deve purificar a mente eo coração do teólogo. [154] Este recurso especial da empresa teológica, de modo algum viola o caráter científico da teologia, pelo contrário, profundamente está de acordo com o último. Assim, a teologia é caracterizada por uma espiritualidade distintivo. Integral à espiritualidade do teólogo são:. Um amor de verdade, uma prontidão para a conversão do coração e da mente, um esforço para a santidade, e um compromisso de comunhão eclesial e da missão [155]
94. Teólogos receberam um chamado especial para o serviço no corpo de Cristo. Chamado e talentoso, eles existem em uma relação especial com o corpo e todos os seus membros. Viver na "comunhão do Espírito Santo" (2Cor 13:13), eles, juntamente com todos os seus irmãos e irmãs devem procurar conformar as suas vidas ao mistério da Eucaristia "do qual a Igreja sempre deriva a sua vida e em que prospera ". [156] Na verdade, chamados como são para explicar os mistérios da fé, devem ser particularmente ligado à Eucaristia, no qual está contido "todo o bem espiritual da Igreja, ou seja, o próprio Cristo nossa Páscoa", cujo carne é feita viva e vivificante pelo Espírito Santo. [157] Como a Eucaristia é "fonte e ápice" da vida da Igreja [158] e "de toda a pregação do Evangelho", [159] para que ele é também a fonte eo cume de toda a teologia. Neste sentido, a teologia pode ser entendida como essencialmente e profundamente "mística".
95. A verdade de Deus não é simplesmente algo a ser explorado na reflexão sistemática e fundamentada em raciocínio dedutivo, que está vivendo a verdade, experimentado por participação em Cristo, "que se tornou para nós sabedoria de Deus, ea justiça, santificação e redenção" (1Cor 1: 30). Como a sabedoria, a teologia é capaz de integrar aspectos da fé tanto estudaram e experimentaram e transcender a serviço da verdade de Deus os limites do que é estritamente possível do ponto de vista intelectual. Tal apreciação da teologia como sabedoria pode ajudar a resolver dois problemas que enfrentam hoje a teologia: primeiro, ele oferece uma forma de colmatar a lacuna existente entre os crentes e da reflexão teológica e, segundo, ele oferece uma maneira de ampliar a compreensão da verdade de Deus, de modo a facilitar a missão da Igreja em culturas não cristãs caracterizados por várias tradições de sabedoria.
96. A sensação de mistério que caracteriza corretamente teologia leva a uma confirmação imediata de os limites do conhecimento teológico, ao contrário de todas as pretensões racionalistas para esgotar o mistério de Deus. O ensino de Latrão IV é fundamental: "entre criador e criatura nenhuma semelhança pode ser notada sem notar uma maior desigualdade". [160] A razão iluminada pela fé e guiada por revelação é sempre consciente dos limites intrínsecos da sua actividade. É por isso que a teologia cristã pode assumir a forma de "negativo" ou "apofática" teologia.
97. No entanto, a teologia negativa não é de todo uma negação da teologia. Catafático e teologia apofática não devem ser colocadas em oposição uma à outra; longe de desqualificar uma abordagem intelectual ao Mistério de Deus, a via negativa simplesmente destaca os limites de tal abordagem. A via negativa é uma dimensão fundamental de todo o discurso autenticamente teológica, mas não pode ser separada da via affirmativa eo eminentiae via . [161] O espírito humano, passando de efeitos para a causa, a partir de criaturas para o Criador, começa por afirmar a presença de Deus da autêntica perfeição descoberto em criaturas ( via affirmativa ), então ele nega que as perfeições são em Deus na maneira imperfeita em que se encontram nas criaturas ( via negativa ) e, finalmente, ela afirma que eles são em Deus uma maneira bem divino que escapa à compreensão humana ( via eminentiae ). [162] Teologia justamente pretende falar a verdade do mistério de Deus, mas ao mesmo tempo, ele sabe que seu conhecimento embora verdadeiro é inadequada em relação à realidade de Deus, quem nunca pode 'compreender'. Como diz Santo Agostinho: "Se você compreender, não é Deus". [163]
98. É importante estar ciente da sensação de vazio e da ausência de Deus que muitas pessoas sentem hoje e que permeia grande parte da cultura moderna. A realidade primária para a teologia cristã, no entanto, é a revelação de Deus. O ponto de referência obrigatória é a vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Nesses eventos, Deus tem falado definitivamente por meio de seu Verbo feito carne. Teologia afirmativa é possível como resultado da escuta obediente da Palavra, presente na criação e na história. O Mistério de Deus revelado em Jesus Cristo pelo poder do Espírito Santo é um mistério de ekstasis , amor, comunhão e mútuo que habita entre as três pessoas divinas, um mistério da kenosis , o abandono da forma de Deus por Jesus em sua encarnação , de modo a assumir a forma de servo (cf. Fl 2,5-11), e um mistério de theosis , os seres humanos são chamados a participar na vida de Deus e de participar do "natureza divina" (2Pd 1 : 4) por meio de Cristo, no Espírito. Quando a teologia fala de um caminho negativo e de mudez, ele está se referindo a um sentimento de espanto diante do mistério trinitário que é a salvação.Embora as palavras não podem descrever completamente que, por amor os crentes já participam no mistério. "Apesar de você não tê-lo visto, amais; e mesmo que você não vê-lo agora, você acredita nele e se alegram com uma alegria indescritível e glorioso, pois você está recebendo o resultado da vossa fé, a salvação das vossas almas "(1Pe 1:8-9).
99. A critério da teologia católica é que ele deve buscar e deliciar-se com a sabedoria de Deus, que é loucura para o mundo (cf. 1Cor 1,18-25; 1Cor 2:6-16). A teologia católica deve enraizar-se na tradição de grande sabedoria da Bíblia, conectar-se com as tradições de sabedoria do leste e do cristianismo ocidental, e procurar estabelecer uma ponte para todas as tradições de sabedoria.Como ele se esforça para a verdadeira sabedoria em seu estudo sobre o Mistério de Deus, a teologia reconhece a prioridade absoluta de Deus, que procura não possuem, mas para ser possuído por Deus. Deve, portanto, estar atento ao que o Espírito diz às igrejas por meio de "o conhecimento dos santos". Teologia implica um esforço para a santidade e uma consciência cada vez mais profundo da transcendência do mistério de Deus.
100. Como a teologia é um serviço prestado à Igreja e à sociedade, de modo que o presente texto, escrito por teólogos, procura estar a serviço de nossos colegas teólogo e também para aqueles com quem os teólogos católicos dialogar. Escrito com respeito por todos que buscam a reflexão teológica, e com um profundo sentimento de alegria e privilégio de uma vocação teológica, esforça-se para indicar perspectivas e princípios que caracterizam a teologia católica e oferecer critérios pelos quais a teologia que podem ser identificadas. Em resumo, pode-se dizer que os estudos de teologia católica o mistério de Deus revelado em Cristo, e articula a experiência de fé que aqueles na comunhão da Igreja, participando da vida de Deus, tem, pela graça do Espírito Santo , quem conduz a Igreja para a verdade (Jo 16:13). Ele pondera sobre a imensidão do amor com que o Pai deu o seu Filho ao mundo (cf. Jo 3:16), ea glória, graça e verdade que foram reveladas por ele para a nossa salvação (cf. Jo 1:14); e enfatiza a importância da esperança em Deus e não nas coisas criadas, uma esperança que se esforça para explicar (cf. 1 Pd 3:15). Em todos os seus esforços, em conformidade com a injunção de Paulo sempre "ser grato" (Cl 3:15; 1Ts 5:18), mesmo na adversidade (cf. Rm 8:31-39), é fundamentalmente doxológica, caracterizado pelo louvor e ação de graças. Como considera a obra de Deus para nossa salvação e superando a natureza de suas realizações, glória e louvor é a sua modalidade mais apropriada, como São Paulo não apenas ensina, mas também exemplifica: "Ora, àquele que, pela virtude que opera em nós, capaz de realizar abundantemente muito mais do que tudo o que podemos pedir ou imaginar, a ele seja glória na igreja e em Cristo Jesus para todas as gerações, para todo o sempre. Amém "(Ef 3:20-21).



[1] Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes 3. A menos que indicado de outra forma, citações de documentos do Vaticano II são tomadas a partir do Concílio Vaticano II , vol.1, os documentos conciliares e pós conciliares , ed. Austin Flannery (Northport, NY: Costello Publishing Company e Dublin: Dominican Publications, 1996).
[2] Para os dois últimos, veja abaixo, os parágrafos 92-94, e 10, 25-32, respectivamente.
[3] Henri de Lubac, Catolicismo: Cristo e do destino comum de Man (San Francisco: Ignatius Press, 1988), p.298.
[4] Estes e outros textos ITC mencionados abaixo podem ser encontrados tanto na Comissão Internacional Teológica: Textos e Documentos 1969-1985 , ed. Michael Sharkey (San Francisco: Ignatius Press, 1989), ou na Comissão Teológica Internacional: Textos e Documentos 1986-2007 , eds. Michael Sharkey e Thomas Weinandy (San Francisco: Ignatius Press, 2009).
[5] 'católica', com 'c' maiúsculo, refere-se aqui com a Igreja Católica em que o una, santa, católica e apostólica fundada por Cristo e comprometida com o cuidado de Pedro e dos apóstolos subsiste (cf. Concílio Vaticano II Conselho, Lumen gentium 8, Unitatis Redintegratio 4, Dignitatis Humanae 1). Ao longo deste texto, "teologia" o termo refere-se a teologia como a Igreja Católica entende-lo.
[6] Concílio Vaticano II, Dei Verbum 2.
[7] O Papa Bento XVI, pós-sinodal, Verbum Domini (2010), 6;. cf Dei Verbum 2, 6.
[8] Verbum Domini 3.
[9] Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas são retiradas da Nova Versão Padrão Revisada por toda parte.
[10] Dei Verbum 1; cf. Santo Agostinho, De catechizandis rudibus 4, 8 (Corpus Christianorum Series Latina [CCSL] 46:129).
[11] Verbum Domini 7; cf. Catecismo da Igreja Católica (CIC), n.108.
[12] Cf.. Dei Verbum 7, 11, 16.
[13] Dei Verbum 21.
[14] Agostinho, " Deus ... por mais hominem hominum loquitur; quia sic et Loquendo nsa quaerit "( De civitate Dei XVII, 6, 2; CCSL 48:567), cf. Vaticano II, Dei Verbum 12.
[15] Dei Verbum 11.
[16] Dei Verbum 8.
[17] Verbum Domini 18.
[18] Dei Verbum 2.
[19] Cf.. Dei Verbum 5, com referência também ao Concílio Vaticano I, Dei Filius , cap.3 (DH 3008).
[20] Cf.. Dei Verbum 3; também, o Concílio Vaticano I, Dei Filius , ch.2 (DH 3004).
[21] Cf.. também 1Jo 4:1-6; 2Jn 7; Gal 1:6-9; 1Tm 4:1.
[22] CCC 2089.
[23] Agostinho, Em Joannis Evang. , XXIX, 6 (CCSL 36:287); também, Sermo 43, 7 (CCSL 41:511).
[24] Agostinho, Carta 120 ( Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum [CSEL] 34, 2:704): "Porro autem qui vera ratione jam quod tantummodo credebat intelligit, profecto praepondendus est ei qui Cupit adhuc intelligere crédito quod; si autem et non Cupit ea quae sunt intelligendae credenda tantummodo existimat, cui rei fides prorsus ignorat '.
[25] Cf.. Agostinho, De Trinitate XIV, 1 (CCSL 50A: 424): "Huic Scientiae tribuens ... illud tantummodo quo fides quae ad veram saluberrima beatitudinem ducit gignitur, nutritur, defenditur, roboratur '.
[26] Papa João Paulo II, Carta Encíclica, Fides et Ratio (1998), palavras de abertura.
[27] Anselmo, Proslogion , Proemium (em S. Cantuariensis Anselmi Archiepiscopi Opera omnia , ed. FS Schmitt, t.1, p.94). Devido à estreita ligação entre fé, esperança e amor (cf. supra, parágrafo 11), pode-se afirmar que a teologia é também spes quaerens intellectum (cf. 1Pd 3,15) e caritas intellectum quaerens . O último aspecto recebe especial ênfase no Oriente cristão: como explicita o mistério de Cristo, que é a revelação do amor de Deus (cf. Jo 3:16), a teologia é o amor de Deus colocar em palavras.
[28] Cf.. em particular, Melchior Cano, De locis theologicis , ed. Juan Belda Planos (Madrid, 2006). Cano lista dez loci : Sacra Scriptura , traditiones Christi et apostolorum , Ecclesia Catholica , Concilia , Ecclesia Romana , sancti veteres , theologi scholastici , razão naturalis, filosóficas , Humana historia .
[29] Dei Verbum 24.
[30] Verbum Domini 35; cf. 31.
[31] Cf.. Concílio de Trento, Decretum de libris sacris et de traditionibus recipiendis (DH 1501-1505).
[32] Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (1993), III, C, 1, cf.Verbum Domini 33.
[33] Dei Verbum 12.
[34] Cf.. Dei Verbum 12.
[35] Cf.. A Interpretação da Bíblia na Igreja , I, BE.
[36] Verbum Domini 34.
[37] "[S] esde a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada no mesmo Espírito em que foi escrito [ eodem Spiritu quo scripta est ], não menos atenção deve ser dedicada ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradição da Igreja toda ea analogia da fé, se quisermos obter o seu verdadeiro significado dos textos sagrados "( Dei Verbum 12, tradução modificada).
[38] Cf.. Verbum Domini 39.
[39] Cf.. Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (1993), II, B, CCC também 115-118. Teologia medieval falou dos quatro sentidos da Escritura: Littera gesta docet, quid credas Allegoria, moralis quid Agas, quo tendas anagogia .
[40] Verbum Domini 34.
[41] Sobre o lugar central das Escrituras na teologia, cf. São Boaventura, Breviloquium , Prologue.
[42] Concílio Vaticano II, Optatam totius 16. Cf. Tomás de Aquino, Summa Theologiae , Ia, q.36, a.2, ad.1: "de Deo dicere debemus não quod em sacra Scriptura não invenitur vel por verba, vel per sensum ' .
[43] Verbum Domini 37.
[44] Verbum Domini 46.
[45] Dei Verbum 21.
[46] Cf.. Dei Verbum 22.
[47] Dei Verbum 8.
[48] ​​Cf.. Dei Verbum 7.
[49] Dei Verbum 8.
[50] Dei Verbum 8.
[51] Cf.. Optatam totius 16.
[52] Cirilo de Alexandria apresentou um dossiê de extratos patrísticos para o Concílio de Éfeso, cf.Mansi IV, 1183-1195; E. Schwartz, Ed,. Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 1,1, pp.31-44.
[53] Cf.. Agostinho, Contra Duas epistulas pelagianorum , 4, 8, 20 (CSEL 60:542-543); 4, 12, 32 (CSEL 60:568-569); Contra Iulianum , 1, 7, 34 (PL 44, 665); 2, 10, 37 (PL 44, 700-702).Além disso, Vincent de Lerins, Commonitorium 28, 6 (CCSL 64:187): " Sed eorum dumtaxat patrum sententiae conferendae sunt, qui em fide catholica et Communione Sancte sapienter constanter viventes docentes et Permanentes, mori vel in Christo fideliter vel occidi pro Christo feliciter meruerunt .
[54] Cf.. DH 301, 1510.
[55] DH 1507, 3007.
[56] Concílio Vaticano II, Lumen Gentium 25.
[57] ITC, A Interpretação dos Dogma (1990), B, III, 3, cf. pluralismo teológico (1972), nn.6-8, 10-12.
[58] Cf.. Papa João XXIII, "Allocutio em Concilii Vaticani inauguratione ', AAS 84 (1962), p.792; Vaticano II, Gaudium et Spes 62. Para uma análise detalhada de toda a questão, ver ITC, A Interpretação dos Dogma .
[59] Dei Verbum 10.
[60] Dei Verbum 9.
[61] Dei Verbum 24.
[62] Johann Adam Möhler, Unidade na Igreja ou o Princípio do catolicismo, Apresentado no Espírito dos Padres da Igreja dos primeiros três séculos , Peter C. Erb, trans. e ed.(Washington DC: Catholic University of America Press, 1996), p.117.
[63] Verbum Domini 7.
[64] Dei Verbum 9.
[65] Dei Verbum 9.
[66] . Cf. Dei Verbum 8; Lumen Gentium 13, 14; Unitatis Redintegratio 15, 17; Ad Gentes22.
[67] Cf.. Yves Congar, Tradição et tradições: Eu Essai historique; II Essai théologique , dois vols. (Paris: 1960, 1963).
[68] "Escritura, Tradição e Tradições", no PC Rodger e Lukas Vischer, eds. A Quarta Conferência Mundial sobre Fé e Ordem: Montreal 1963 (New York: Press Association, 1964), n.48, p.52. Estritamente falando, como este documento indica, Tradição (com 'T' maiúsculo) e tradição (com uma pequena 't') também podem ser distinguidos: Tradição é "o próprio Evangelho, transmitida de geração em geração na e pela Igreja" , é "o próprio Cristo presente na vida da Igreja", e tradição é "o processo de traditionary" (n.39, p.50).
[69] Cf.. Unitatis redintegratio 6.
[70] Lumen Gentium 12.
[71] Dei Verbum 8.
[72] Cf.. Lumen Gentium 35.
[73] Lumen Gentium 12.
[74] Cf.. Lumen Gentium , no capítulo 2.
[75] Cf.. Lumen Gentium , no capítulo 3.
[76] . Cf. Dei Verbum 8; Irineu, Adv.. Haer. , IV, 26, 2.
[77] Cf.. Lumen Gentium 21, 24-25.
[78] Dei Verbum 10; ver acima, ponto 30.
[79] Agostinho, Sermo 340 A (PL 38, 1483).
[80] A Instrução sobre a vocação eclesial do teólogo, Donum Veritatis (1990), fala a verdade dada por Deus ao seu povo (nn.2-5) e localiza "a vocação de teólogo 'em serviço directo ao o povo de Deus para que eles possam ter uma compreensão do dom recebido na fé (nn.6-7).
[81] Dei Verbum 10.
[82] O ITC abordei esse tema em suas Teses sobre a relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia (1975), assim como a Congregação para a Doutrina da Fé em Donum Veritatis .
[83] Cf.. Dei Verbum 10.
[84] Cf. Teses sobre a Relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia , Tese 2. Hoje como no passado, é claro, bispos e teólogos não constituem dois grupos totalmente distintos.
[85] Cf.. Donum Veritatis 21.
[86] Cf.. Concílio Vaticano II, Lumen Gentium 21-25, Christus Dominus 12, Dei Verbum 10.
[87] Tomás de Aquino distinguiu o "magistério cathedrae pastoralis ' eo 'magistério cathedrae magistralis " , o ex-pertencentes a bispos e os últimos para os teólogos. Mais recentemente, "magistério" ou "Magistério eclesiástico" passou a referir-se especificamente ao primeiro desses dois significados, e é usado nesse sentido neste texto (cf. acima, os parágrafos 26, 28-30, 33).Enquanto os teólogos têm um papel de ensino, o que pode ser formalmente reconhecido pela Igreja, não deve ser confundido com ou oposta à dos bispos, cf. Aquino, Contra impugnantes , c.2; Quaest. Quodlibet. , III, q.4, a.9, ad 3; In IV Sent. , D.19, q.2, a.3, qa.3, ad.4; tambémDonum Veritatis , nota 27.
[88] Cf.. Donum Veritatis 34.
[89] Cf.. Donum Veritatis 13-20.
[90] Cf.. ITC, A Interpretação dos Dogma , B, II, 3. Contradição do ensinamento do Magistério em níveis diferentes, as proposições teológicas dá origem a correspondentemente diferenciados avaliações negativas ou censuras de tais proposições, e possíveis sanções contra os responsáveis, cf. Papa João Paulo II, Carta Apostólica Motu Proprio, Ad Tuendam Fidem (1998).
[91] Cf. Teses sobre a Relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia , Tese 8.
[92] Cf.. Donum Veritatis 21-41.
[93] John Henry Newman, "Prefácio à Terceira Edição", em A Via Mídia da Igreja Anglicana , ed. HD Wiedner (Oxford: Clarendon Press, 1990), pp.10-57, aqui em 27.
[94] Prefácio à Terceira Edição ", pp.29-30. "[N] ão todo o conhecimento é adequado para todas as mentes, uma proposição pode ser sempre tão verdadeiro, mas em um determinado momento e lugar pode ser" temerário, ofensiva aos ouvidos piedosos, e escandalosa ", embora não" herético ", nem" "errônea (p.34).
[95] Teses sobre a Relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia, Tese 9. O ITC também propôs diretrizes para boas práticas em situações de conflito (cf. Teses 11-12).
[96] Cf. Teses sobre a Relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia , Tese 8.
[97] Teses sobre a Relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia , Tese 8.
[98] Ver abaixo, parágrafo 83.
[99] Cf.. Lumen Gentium 22, 25.
[100] Cf.. Donum Veritatis 11.
[101] Ver, por exemplo, Agostinho, Epist. 82, 5, 36 (CCSL 31A: 122), onde ele insiste Jerome que, na liberdade de amizade e de amor fraterno que deve ser franco na correção de um outro, também De Trinitate , I, 3, 5 (CCSL 50:33), onde ele diz que vai lucrar muito se aqueles que não concordam com ele defender o seu caso com a caridade e de verdade e ter sucesso em refutar seu próprio argumento.
[102] Cf.. ITC, A Interpretação dos Dogma , C, III, 6.
[103] Cf.. Papa João Paulo II, Carta Encíclica, Ut Unum Sint 28.
[104] Gaudium et Spes 11.
[105] Gaudium et Spes 11.
[106] Gaudium et Spes 4.
[107] Gaudium et Spes 44.
[108] Cf.. Gaudium et Spes 44.
[109] Gaudium et Spes 44.
[110] Cf.. Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium 43, Unitatis Redintegratio 4,Dignitatis Humanae 15, Apostolicam Actuositatem 14, Presbyterorum Ordinis 9.
[111] Concílio Vaticano II, Ad Gentes 11.
[112] Concílio Vaticano II, Nostra Aetate 2.
[113] Cf.. Tomás de Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, q.2, a.10.
[114] Cf.. Anselmo, Proslogion , cap.1 (em S. Cantuariensis Anselmi Archiepiscopi Opera omnia , ed FS Schmitt, t.1, p.100.): " Desidero aliquatenus intelligere veritatem tuam, et quam crédito amat cor meum ', também Agostinho, De Trinitate , XV, 28, 51 (CCSL 50A: 534).
[115] Cf.. Anselmo, Proslogion , cap.1 (em S. Cantuariensis Anselmi Archiepiscopi Opera omnia , ed FS Schmitt, t.1, p.100.): " Não tento, Domine, penetrare altitudinem tuam ....Neque enim Quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Nam et credo hoc: quia "nisi credidero, intelligam não". "
[116] Cf.. Orígenes, Contra Celsum , Prologue, 4 (ed. M. Boret, Chrétiennes Fontes , vol.132, pp.72-73); Agostinho, Cidade de Deus , eu (CCSL 47).
[117] Cf.. Fides et Ratio 73.
[118] Cf.. Fides et Ratio 77.
[119] Cf.. Vaticano I, Filius Dei (DH 3017), também, Tomás de Aquino, Summa contra gentios, I, c.7.
[120] Vaticano I, Filius Dei (DH 3019).
[121] Cf.. Justin, Dialogus cum Tryphone , 8, 4 ( Iustini filosóficas et martyris ópera omnia quae feruntur , ed CT Otto. Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, 2, Iéna, 1877, pp.32-33); Taciano, Oratio ad Graecos , 31 ( Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, 6, Iéna, 1851, p.118), também o Papa João Paulo II, Fides et Ratio 38.
[122] Cf.. Agostinho, De civitate Dei , VI, 5-12 (CCSL 47:170-184).
[123] Em reação contra o racionalismo teológico de "arianos radicais", os Padres Capadócios ea tradição teológica grega insistiu na impossibilidade de conhecer a essência divina em si mesmo aqui embaixo, seja por natureza ou por graça, ou até mesmo no estado de glória. Teologia latino, convencido de que bem-aventurança humana só poderia consistir na visão de Deus ", como ele é" (1Jo 3:2), que se distingue bastante entre o conhecimento da essência divina prometida para o bem-aventurado e no conhecimento abrangente da essência de Deus que é próprio somente a Deus. Na Constituição, o Benedictus Deus (1336), o Papa Bento XII definiu que os bem-aventurados vêem a essência de Deus, face a face (DH 1000).
[124] Cf.. Tomás de Aquino, em Boethium De Trinitate , prólogo (ed. Leonina, t.50, p.76):Dos Modus autem de Trinitate tractandi duplex EST, ut dicit Augustinus em I De Trinitate scilicet por auctoritates et por rationes. QUEM utrumque modum Augustinus complexus est, ut ipsemet dicit; quidam vero sanctorum patrum, ut Ambrosius et Hylarius e alterum tantum Modum prosequti sunt e actoritates scilicet por; Boetius vero elegit prosequi por Alium modum, scilicet por rationes, praesupponens hoc quod ab aliis por auctoritates fuerat prosequtum.
[125] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, IIa-IIae, q.1, a.7.
[126] Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1, a.3, ad 2.
[127] Cf. Thomas a Kempis, Imitatio Iesu Christi, I, 3.
[128] Fides et Ratio 66.
[129] Cf. Fides et Ratio 73.
[130] Cf. Vatican I, Dei Filius (DH 3008-3009, 3031-3033).
[131] Augustine, ‘de divinitate ratio sive sermo’ (De civitate Dei VIII, 1; CCSL 47:216-217).
[132] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1, a.7: ‘Omnia autem pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad Deum, ut ad principium et finem. Unde sequitur quod Deus vere sit subiectum huius scientiae.’
[133] Optatam Totius 16.
[134] Cf. International Theological Commission, Faith and Inculturation (1989).
[135] Cf. International Theological Commission, Theological Pluralism (1972).
[136] Cf. International Theological Commission, The Interpretation of Dogma (1990).
[137] See above, chapter 2, section 2: ‘Fidelity to Apostolic Tradition’.
[138] Cf. Optatam Totius 16.
[139] Cf. The Interpretation of the Bible in the Church. This text serves as a valuable paradigm in that it reflects on the capacities and limitations of different contemporary methods of exegesis within the horizon of a theology of Revelation rooted in the Scriptures themselves and in accordance with the teaching of the Second Vatican Council.
[140] Cf. Summa theologiae, Ia, q.1, a.5, ad 2, where St Thomas says of theology: ‘Haec scientia accipere potest aliquid a philosophicis disciplinis, non quod ex necessitate eis indigeat, sed ad maiorem manifestationem eorum quae in hac scientia traduntur. Non enim accipit sua principia ab aliis scientiis, sed immediate a Deo per revelationem. Et ideo non accipit ab aliis scientiis tanquam a superioribus, sed utitur eis tanquam inferioribus et ancillis.’
[141] For example, in his Encyclical Letter, Veritatis Splendor (1993), Pope John Paul called upon moral theologians to exercise discernment in their use of the behavioural sciences (esp., nn.33, 111, 112).
[142] The early Fathers emphasised that heresies, especially the various forms of gnosticism, often resulted from an insufficiently critical adoption of particular philosophical theories. See, for example, Tertullian, De praescriptione haereticorum 7, 3 (Sources chrétiennes 46, p.96): ‘Ipsae denique haereses a philosophia subornantur.’
[143] Cf. Pope John Paul II, Message to participants in the Plenary of the Pontifical Academy of Sciences, 22 October 1996; also, Fides at Ratio 69.
[144] Pope Benedict XVI observes a pathology in reason when it distances itself from questions of ultimate truth and God. By this harmful self-limitation, reason becomes subject to human interests and is reduced to ‘instrumental reason’. The way is opened for relativism. Given these dangers, Pope Benedict repeatedly proposes that faith is ‘a purifying force for reason itself’: ‘Faith liberates reason from its blind spots and therefore helps it to be ever more fully itself. Faith enables reason to do its work more effectively and to see its proper object more clearly’ (Encyclical Letter, Deus Caritas Est, 2005, n.28).
[145] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1, a.6.
[146] Cf. Augustine, De Trinitate, XII, 14, 21 - 15, 25 (CCSL 50:374-380).
[147] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1, a.6.
[148] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1 , a.6, ad 3.
[149] Vatican I, Dei Filius, ch.4 (DH 3016).
[150] Cf. Dionysius, De divinis nominibus, ch. 2, 9 (in Corpus Dionysiacum, I. Pseudo-Dionysius Areopagita De divinis nominibus, Herausgegeben von Beate Regina Suchla, «Patristische Texte und Studien, 33», p.134).
[151] Cf. Maximos the Confessor, Four Hundred Texts on Love, 2, 26 (G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware, trans. & ed., The Philokalia, vol.2, London/Boston, 1981, p.69): ‘the intellect is granted the grace of theology when, carried on wings of love …, it is taken up into God and with the help of the Holy Spirit discerns – as far as this is possible for the human intellect – the qualities of God; also Richard of St Victor, De praeparatione animi ad contemplationem 13 (PL 196, 10A): Ubi amor, ibi oculus; Tractatus de gradibus charitatis 3, 23 (G. Dumeige, ed,Textes philosophiques du Moyen Age, 3, Paris: 1955, p.71): ‘amor oculus est, et amare videre est’ (Richard attributes this phrase to St Augustine).
[152] Regarding private revelations, which are always subject to ecclesiastical judgement and which, even when authentic, have a value ‘essentially different from that of the one public revelation’, see Verbum Domini 14.
[153] Teresa of Avila, The Way of Perfection, ch. 5.
[154] Cf. ITC, The Interpretation of Dogma, B, III, 4: ‘the theological interpretation of dogmas is not an intellectual process only. At a deeper level still, it is a spiritual enterprise, brought about by the Spirit of Truth and possible only when preceded by a purification of the “eyes of the heart”’.
[155] Cf. Pope Benedict XVI, Encyclical Letter, Caritas in Veritate (2009), 1.
[156] Lumen Gentium 26; cf. Pope John Paul II, Encyclical Letter, Ecclesia de Eucharistia(2003), 1.
[157] Presbyterorum Ordinis 5.
[158] Lumen Gentium 11; cf. Sacrosanctum Concilium 10.
[159] Presbyterorum Ordinis 5.
[160] Fourth Lateran Council (DH 806).
[161] Thomas Aquinas, In IV Sent., d.35, q.1, a.1, ad.2: ‘Omnis negatio fundatur in aliqua affirmatione’.
[162] Cf. Thomas Aquinas, Quaestiones disputatae de potentia, q.7, a.5, ad.2, where he gives an interpretation of the teaching of Dionysius.
[163] Augustine, ‘De deo loquimur, quid mirum si non comprehendis? Si enim comprehendis, non est Deus’ (Sermo 117, 3, 5; PL 38, 663); ‘Si quasi comprehendere potuisti, cogitatione tua te decepisti’ (Sermo 52, 6, 16; PL 38, 360).

FONTE em Inglês:

Tradução: Emanuel Jr.

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