Comissão Teológica Internacional
TEOLOGIA HOJE:
perspectivas, princípios
E CRITÉRIOS
ÍNDICEperspectivas, princípios
E CRITÉRIOS
Introdução
Capítulo 1: A escuta da Palavra de Deus
1: O primado da Palavra de Deus
2: A fé, a resposta à Palavra de Deus
3: Teologia, a compreensão da fé
Capítulo 2: Permanecendo na Comunhão da Igreja
1: O estudo das Escrituras como a alma da teologia
2: A fidelidade à Tradição Apostólica
3: Atenção para o sensus fidelium
4: Responsável adesão ao magistério eclesiástico
5: Na companhia de teólogos
6: Em diálogo com o mundo
Capítulo 3: dando conta da Verdade de Deus
1: A verdade de Deus e da racionalidade da teologia
2: A unidade da teologia em uma pluralidade de métodos e disciplinas
3: Ciência e sabedoria
Conclusão
***
NOTA PRELIMINAR
O
estudo do tema do estatuto de teologia já foi iniciado pela Comissão Teológica
Internacional na quinquenal sessão
de 2004-2008. O trabalho foi
feito por uma subcomissão, presidida pelo reverendo Santiago del Cura Elena e
composto pelos seguintes membros: Reverendíssimo Bruno Forte, Reverendíssimo
Sávio Hon Tai-Fai, SDB, Reverendos Antonio Castellano, SDB, Tomislav Ivancic, Thomas Norris, Paul
Rouhana, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik e Doutor Thomas Söding.
Uma
vez que, no entanto, esta subcomissão não teve nenhuma maneira de completar
o seu trabalho com a publicação de um documento, o estudo foi levado para cima
no seguinte quinquenal sessão,
com base no trabalho anteriormente realizado. Para
este propósito, uma subcomissão nova foi formada, presidida pelo monsenhor Paul
McPartlan e composta pelos seguintes membros: Reverendíssimo Jan Liesen,
Reverendos Serge Thomas Bonino, OP, Antonio Castellano, SDB, Adelbert Denaux,
Tomislav Ivancic, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik, a Irmã Sara Butler,
MSBT, e Doutor Thomas Söding.
As
discussões gerais sobre este tema foram realizadas em várias reuniões da
subcomissão e durante as sessões plenárias da Comissão Internacional Teológica, realizada em Roma de 2004-2011. O
presente texto foi aprovado na
forma específica em 29 de
Novembro de 2011 e foi então submetido ao seu Presidente, o cardeal William
Levada, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, que autorizou a sua
publicação.
INTRODUÇÃO
1. Os anos que se seguiram ao Concílio
Vaticano II foram extremamente produtivos para a teologia católica. Houve novas vozes teológicas,
especialmente aquelas dos leigos e das mulheres; teologias de novos contextos
culturais, particularmente na América Latina, África e Ásia; novos temas para
reflexão, tais como paz, justiça, libertação, ecologia e bioética; tratamentos
mais profundos de temas antigos , graças à renovação nos estudos bíblicos, litúrgicos,
estudos patrísticos e medieval, e novos espaços para a reflexão, como o diálogo
ecumênico, inter-religioso e inter-cultural. Estes
desenvolvimentos são fundamentalmente positivos. A teologia católica tem procurado
seguir o caminho aberto pelo Conselho, que queria expressar sua "afeição
solidariedade e respeito para toda a família humana" por entrar em diálogo
com ele e oferecendo "os recursos de poupança que a Igreja recebeu de seu
fundador em os sussurros do Espírito Santo ". [1] No entanto, este período também viu
uma certa fragmentação da teologia, e no diálogo apenas teologia mencionada sempre enfrenta o desafio de manter sua própria identidade verdadeira. A questão surge, portanto, quanto ao
que caracteriza a teologia católica e dá-lhe, em e através de suas muitas
formas, um claro sentido de identidade em seu engajamento com o mundo de hoje.
2. Em certa medida, a Igreja necessita
claramente de um discurso comum, se é para comunicar a mensagem de Cristo ao
mundo, tanto teológica e pastoralmente. É
legítimo, portanto, falar da necessidade de uma certa unidade da teologia. No entanto, a unidade aqui tem de ser
cuidadosamente compreendido, de modo a não ser confundida com uniformidade ou
um único estilo. A unidade da
teologia, como a da Igreja, como professa no Credo, deve ser estreitamente
correlacionada com a idéia de catolicidade, e também com aqueles de santidade e
apostolicidade.[2] catolicidade da Igreja deriva do
próprio Cristo que é o Salvador de todo o mundo e de toda a humanidade (cf. Ef
1:3-10; 1Tm 2:3-6). A Igreja é,
portanto, em casa, em cada nação e cultura, e pretende "reunir-se em tudo
para a sua salvação e santificação". [3] O fato de que há um Salvador mostra
que há uma ligação necessária entre catolicidade e unidade. Como ele explora o mistério
inesgotável de Deus e as inúmeras maneiras em que a graça de Deus trabalha para
a salvação em diversos contextos, a teologia correta e necessariamente tem uma
infinidade de formas, e ainda as investigações da verdade única do Deus trino e
do plano de uma da salvação centrada no único Senhor Jesus Cristo, essa
pluralidade deve manifestar traços distintivos da família.
CAPÍTULO 1 :
OUVIR A PALAVRA DE DEUS
OUVIR A PALAVRA DE DEUS
4. "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se e dar a conhecer o mistério da sua vontade (cf. Ef 1:9)", ou seja, que todas as pessoas podem ter "acesso ao Pai, por Cristo, a Palavra que se fez carne, no Espírito Santo, e assim tornar-se participantes da natureza divina (cf. Ef 2:18; 2Pe 1:4) ". [6] "A novidade da revelação bíblica consiste no fato de que Deus se torna conhecido através do diálogo que ele deseja ter conosco. [7] Teologia, em todas as suas diversas tradições, disciplinas e métodos, baseia-se no ato fundamental de ouvir na fé a Palavra revelada de Deus, o próprio Cristo. Ouvir a Palavra de Deus é o princípio definitivo da teologia católica, que leva à compreensão e expressão e para a formação da comunidade cristã: "a Igreja é edificada sobre a Palavra de Deus, ela nasce e vive por essa palavra". [8] "Nós vos anunciamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo". (1 Jo 1:3) [9] O mundo todo é ouvir o chamado para a salvação, "de modo que através da audição, pode crer, através da crença pode esperar, através da esperança que pode vir a amar". [10]
5. Teologia é a reflexão científica sobre
a revelação divina que a Igreja aceita pela fé como verdade salvífica
universal. A plenitude pura e
riqueza de que a revelação é grande demais para ser compreendida por qualquer
uma teologia, e de fato dá origem a várias teologias em que é recebida de
diversas maneiras pelos seres humanos. Na
sua diversidade, no entanto, a teologia está unida ao seu serviço da verdade de
Deus. A unidade da teologia,
portanto, não exige uniformidade, mas sim um único foco na Palavra de Deus e
uma explicação de suas riquezas inumeráveis pelas teologias capazes de
dialogar e se comunicar um com o outro. Da
mesma forma, a pluralidade de teologias não deve implicar a fragmentação ou a discórdia, mas sim a exploração
de inúmeras formas da verdade salvadora de Deus.
1. O primado da Palavra de Deus.
6. "No princípio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1:1). O Evangelho de João começa com um
'prólogo'. Este hino destaca o
alcance cósmico da revelação e o ponto culminante da revelação na encarnação da
Palavra de Deus. "Tudo foi feito por Ele, e sem Ele nada foi feito. Nele havia a vida, e a vida é a luz dos homens" (Jo 1:3-4). Criação e na história constituem o
espaço e o tempo em que Deus se revela. O
mundo, criado por Deus por meio de sua Palavra (cf. Gn 1), é também, no
entanto, o cenário para a rejeição de Deus pelos seres humanos. No entanto, o amor de Deus para com
eles é sempre infinitamente maior, "a luz resplandece nas trevas, e as
trevas não irão superá-lo" (Jo 1:5). A
encarnação do Filho é o culminar de que o amor é firme: "E o Verbo se fez
carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como do único filho de
um pai, cheio de graça e verdade" (Jo 1: 14). A revelação de Deus como Pai que ama o
mundo (cf. Jo 3:16, 35) realiza-se na revelação de Jesus Cristo, crucificado e
ressuscitado, o Filho de Deus e 'Salvador do mundo "(Jo 4:42) . Em "muitas e variadas maneiras Deus falou através dos profetas dos tempos antigos, mas na plenitude do tempo,
ele nos falou" pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas,
pelo qual ele também criou os mundos "(Heb 1 :1-2). "Ninguém jamais viu a Deus. É Deus, o Filho unigênito, que está
perto do coração do Pai, que O deu a conhecer "(Jo 1:18).
8. Santo Agostinho escreveu que a Palavra
de Deus foi ouvida por autores inspirados e transmitidas por suas palavras:
"Deus fala através de um ser humano em forma humana, e falando assim, ele
nos procura " . [14] O Espírito Santo não só inspirou os
autores bíblicos para encontrar as palavras certas de testemunho, mas também
auxilia os leitores da Bíblia em cada idade para entender a Palavra de Deus nas
palavras humanas das Sagradas Escrituras. A
relação entre Escritura e Tradição está enraizada na verdade que Deus revela em
sua Palavra para nossa salvação: "os livros da Escritura, firmemente,
fielmente e sem erro, ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvação,
quis ver confiado à Sagrada Escritura ", [15] e através dos tempos o Espírito Santo
"leva os crentes para a verdade plena, e faz com que a Palavra de Cristo
habite neles toda a sua riqueza (cf. Cl 3:16)". [16] '[A] palavra de Deus nos é dada na
Sagrada Escritura como um testemunho inspirado da revelação;. juntamente com a
Tradição viva da Igreja, constitui a regra suprema da fé " [17]
10. São Paulo escreve em sua carta aos
Romanos: "a fé vem pelo ouvir, eo que se ouve vem através da palavra de
Cristo" (Rm 10:17). Ele faz
dois pontos importantes aqui. Por
um lado, ele explica que a fé decorre a escuta da Palavra de Deus, sempre
"pelo poder do Espírito de Deus" (Rm 15:19). Por outro lado, ele esclarece o meio
pelo qual a Palavra de Deus chegue aos ouvidos humanos: fundamentalmente, por
meio daqueles que foram enviados para proclamar a Palavra e para despertar a fé
(cf. Rm 10:14-15). Daqui resulta
que a Palavra de Deus por todo o tempo pode ser proclamado autenticamente
apenas sobre o fundamento dos apóstolos (cf. Ef 2:20-22) e na sucessão
apostólica (cf. 1Tm 4:6).
11. Desde Jesus Cristo, o Verbo feito
carne, "é simultaneamente o Mediador ea soma total do Apocalipse ', [18] a resposta do que a Palavra procura,
ou seja, a fé, é também pessoal. Pela
fé, os seres humanos confiam seus eus inteiros a Deus, em um ato que envolve a
"total submissão" do intelecto e da vontade de Deus que se revela. [19] "A obediência da fé" (Rm
1:5) é, portanto, algo pessoal. Pela
fé, o ser humano abrir os ouvidos para escutar a Palavra de Deus e suas bocas
também para lhe oferecer oração e louvor, pois eles abrem seus corações para
receber o amor de Deus que é derramado para eles através do dom do Espírito
Santo (cf. Rom 5:5), e eles abundam na esperança pelo poder do Espírito Santo
"(Rm 15:13), uma esperança", que não decepciona "(Rm 5:5). Assim, uma fé viva pode ser entendida
como abrangendo tanto esperança e amor. Paulo
enfatiza, além disso, que a fé evocada pela Palavra de Deus reside no coração e
dá origem a uma confissão verbal: "Se confessares com a tua boca que Jesus
é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você
será salvo. Para se crê com o
coração e assim se justifica, e se confessa com a boca e assim é salvo
"(Rm 10:9-10).
12. Portanto, a fé é a experiência de Deus
que envolve o conhecimento dele, desde a revelação dá acesso à verdade de Deus
que nos salva (cf. 2 Tessalonicenses 2:13) e nos torna livres (cf. Jo 8:32). Paulo escreve aos Gálatas, que, como
crentes, eles vieram a conhecer a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus
"(Gl 4:9;. Cf 1Jo 4:16). Sem
fé, seria impossível ter uma visão sobre esta verdade, porque está sendo
revelada por Deus. A verdade
revelada por Deus e acolhida na fé, aliás, não é algo irracional. Pelo contrário, ela dá origem ao
"culto espiritual [ logiké
latreia ] 'que Paulo diz que
envolve a renovação da mente (Rm 12:1-2). Que
Deus existe e é um, o criador e Senhor da história, pode ser conhecido com a
ajuda da razão das obras de criação, de acordo com uma longa tradição
encontrada tanto no Antigo (cf. Sb 13:1-9) e Nova Testamento (cf. Rm 1:18-23). [20] No entanto, o que Deus revelou-se
através da encarnação, vida, morte e ressurreição de seu Filho pela salvação do
mundo (cf. Jo 3:16), e que Deus em sua vida interior é Pai, Filho e Espírito
Santo, pode ser conhecido somente através da fé.
13. "Fé" é tanto um ato de
crença ou de confiança e também o que se acredita ou confessado,fides qua e fides
quae , respectivamente. Ambos os aspectos trabalham juntos
inseparavelmente, uma vez que a confiança é a adesão a uma mensagem com
conteúdo inteligível, ea confissão não pode ser reduzido a mero serviço de
bordo, deve vir do coração. Fé é,
ao mesmo tempo uma realidade profundamente pessoal e eclesial. Em professando sua fé, os cristãos
dizem tanto 'eu acredito' e 'Nós acreditamos'. A fé é professada dentro da koinonia do Espírito Santo (cf. 2 Cor 13:13),
que une todos os crentes com Deus e entre si (cf. 1 Jo 1:1-3), e atinge a sua
expressão máxima na Eucaristia (cf. 1Cor 10:16-17). Profissões de fé desenvolveram no seio
da comunidade dos fiéis desde os tempos mais remotos. Todos os cristãos são chamados a dar
testemunho pessoal de sua fé, mas permitir que os credos da Igreja, como tal,
de professar a própria fé. Esta
profissão corresponde ao ensinamento dos apóstolos, a boa notícia, na qual se
encontra a Igreja e através da qual ele é salvo (cf. 1Cor 15:1-11).
14. "Os falsos profetas surgiram entre
as pessoas, assim como haverá entre vós falsos mestres, que secretamente trazem
opiniões destrutivas" (2Pd 2:1). [21] O Novo Testamento mostra
abundantemente que, desde os primórdios da Igreja , certas pessoas têm proposto
uma interpretação "herética" da fé em comum, uma interpretação oposta
à Tradição Apostólica. Na
primeira carta de João, a separação da comunhão de amor é um indicador de falso
ensino (1 Jo 2:18-19). Heresia,
portanto, não só distorce o Evangelho, como também prejudica a comunhão
eclesial. "Heresia é a
negação pós-batismal obstinada de uma verdade que deve ser crida com fé divina
e católica, ou é também uma dúvida pertinaz a respeito do mesmo". [22] Os culpados de tal obstinação contra o
ensinamento da Igreja substituir a sua próprio julgamento para a obediência à
palavra de Deus (o motivo formal da fé), a fides
qua . Heresia serve como um lembrete de que
a comunhão da Igreja só pode ser fixado sobre a base da fé católica em sua
integridade, e impele a Igreja a uma busca cada vez mais profundo da verdade em
comunhão.
3. Teologia, a compreensão da fé
16. O ato de fé, em resposta à Palavra de
Deus, abre a inteligência do crente para novos horizontes. São Paulo escreve: "ele é o Deus
que disse:" Deixe a luz resplandecer das trevas ", que brilhou em
nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de
Jesus Cristo" (2Cor 4: 6). A
esta luz, a fé contempla todo o mundo de uma maneira nova, mas vê-lo mais de
verdade, porque, pelo poder do Espírito Santo, ações em perspectiva do próprio
Deus. É por isso que Santo
Agostinho convida todos os que buscam a verdade a "crer para entender [ crede ut intelligas ] ". [23] Temos recebido "o Espírito que
provém de Deus ', diz São Paulo," para que possamos entender o presentes
nos concedeu por Deus "(1Cor 2:12). Além
disso, por este dom que são arrastados para uma compreensão ainda do próprio
Deus, porque "o Espírito tudo perscruta, até mesmo as profundezas de
Deus". Ao ensinar que
"nós temos a mente de Cristo" (1Cor 2:16), São Paulo implica que pela
graça de Deus nós temos uma participação segura, mesmo no conhecimento do
próprio Cristo de seu Pai e, assim, no próprio Deus auto-conhecimento.
17. Colocado na posse de "as riquezas
infinitas de Cristo" (Ef 3:8) pela fé, os crentes procuram entender cada
vez mais plenamente o que eles acreditam, pensando em seus corações (cf. Lc
2:19). Guiados pelo Espírito e
utilizando todos os recursos da sua inteligência, eles se esforçam para
assimilar o conteúdo inteligível da Palavra de Deus, de modo que pode tornar-se
luz e alimento para sua fé. Eles
pedem a Deus que eles podem ser "cheios do conhecimento da vontade de Deus
em toda a sabedoria e entendimento espiritual" (Cl 1:9). Este é o caminho da compreensão da fé
( intellectus fidei ). Como
Santo Agostinho explica, que se desdobra a partir do próprio dinamismo da fé:
"Aquele que agora entende por uma verdadeira razão que ele acreditava
anteriormente apenas é certamente a preferida para quem ainda deseja entender o
que ele acredita, mas se não desejo e se alguém pensa que apenas as coisas
estão a ser acreditado que pode ser entendido, então ignora a própria
finalidade da fé ". [24] Este trabalho de inteligência da fé,
por sua vez contribui para o alimento da fé e permite a este último a crescer. [25] Assim é que "Fé e razão são como
duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da
verdade". [26] O caminho do intellectus fidei é o caminho da crença, que é sua fonte
e princípio permanente , a ver na glória (a visão beatífica,. cf 1 Jo 3:2), de
que o intellectus fidei é uma antecipação.
18. O intellectus
fidei assume várias formas na
vida da Igreja e na comunidade dos crentes, de acordo com os diferentes dons
dos fiéis ( lectio divina , a meditação, a pregação, a teologia
como ciência, etc.) Torna-se
teologia no sentido estrito, quando o crente se compromete a apresentar o
conteúdo do mistério cristão de uma forma racional e científica. A teologia é, portanto, scientia Deina medida em que é
uma participação racional no conhecimento de que Deus tem de si mesmo e de
todas as coisas.
20. O lugar apropriado para a teologia é
dentro da Igreja, que está reunido pela Palavra de Deus.A eclesialidade da
teologia é um aspecto constitutivo da tarefa teológica, porque a teologia é
baseada na fé, ea fé é ao mesmo tempo pessoal e eclesial. A revelação de Deus é dirigida para a
convocação e renovação do povo de Deus, e é através da Igreja que os teólogos
receber o objeto de sua investigação. Na
teologia católica, tem havido considerável reflexão sobre os ' loci 'da teologia, isto é, os pontos de
referência fundamentais para a tarefa teológica. [28] É importante conhecer não apenas os loci , mas também o seu peso relativo e da
relação entre eles.
1. O estudo das Escrituras como a alma da
teologia
21. O "estudo da página sagrada"
deve ser a 'alma da sagrada teologia ". [29] Esta é a afirmação do Concílio
Vaticano II, do núcleo em relação à teologia. Papa
Bento XVI reitera: 'onde a teologia não é essencialmente interpretação da
Escritura, a Igreja, tal teologia não tem um fundamento ".[30] Teologia em sua totalidade devem estar
de acordo com as Escrituras, e as Escrituras devem apoiar e acompanhar todos os
teológica trabalho, porque a teologia se preocupa com "a verdade do
evangelho" (Gl 2:5), e pode saber que a verdade só se investiga o
testemunho normativo a ela no cânone da Sagrada Escritura, [31] e se, em fazê-lo, relaciona as
palavras humanas da Bíblia a Palavra viva de Deus. "Exegetas católicos não devem
nunca esquecer que o que eles estão interpretando é a palavra de Deus .... Eles chegam a verdadeira meta do seu
trabalho apenas quando expliquei o significado do texto bíblico como palavra de
Deus para hoje ". [32]
22. Dei Verbum vê a tarefa da exegese como a de
determinar "o que Deus quis comunicar-nos".[33] Para compreender e explicar o
significado dos textos bíblicos, [34] , deve fazer uso de todos os
filológico adequado , os métodos históricos e literários, com o objectivo de
clarificar e compreender a Sagrada Escritura em seu próprio contexto e período. Assim, a historicidade da revelação é
metodologicamente tidas em conta. Dei
Verbum 12 faz especial
referência à necessidade de atenção às formas literárias: "o fato é que a
verdade é diferente apresentada e expressa em vários tipos de escrita
histórica, no profético e poético textos, e em outras formas de expressão
literária ". Uma vez que o
conselho, outros métodos que podem se desdobrar novos aspectos do significado
das Escrituras têm sido desenvolvidos. [35] Dei Verbum 12 indica, no entanto, que, a fim de
reconhecer "a dimensão divina da Bíblia" e alcançar verdadeiramente
uma "teológica 'interpretação da Escritura, "três critérios
fundamentais também devem ser levados em conta: [36] . a unidade da Escritura, o testemunho
da Tradição, ea analogia da fé [37] o Conselho remete para a unidade da
Escritura, porque a Bíblia testifica a verdade integral da salvação só em sua
totalidade pluriforme. [38] Exegese desenvolveu formas
metodológicas tendo em conta o cânon das Escrituras como um todo, um ponto de
referência hermenêutica para interpretar as Escrituras.A significância da
localização e do conteúdo dos diferentes livros e perícopes podem assim ser
determinada. Em geral, como
ensina o Concílio, a exegese deve se esforçar para ler e interpretar os textos
bíblicos no contexto amplo da fé e da vida do povo de Deus, sustentados através
dos tempos pela ação do Espírito Santo. É
neste contexto que as pesquisas de exegese no sentido literal e se abre para o
sentido espiritual ou pleno ( sensus
plenior ) da escritura. [39] "Só que ambos os níveis
metodológicos, o histórico-crítico eo teológico, sejam respeitados, pode se
falar de uma exegese teológica, uma exegese digna deste livro ". [40]
23. Ao dizer que o estudo da Sagrada
Escritura é a "alma" da teologia, Dei
Verbum tem em mente todas as
disciplinas teológicas. Este
fundamento na Palavra de Deus revelada, como atesta a Escritura ea Tradição, é
essencial para a teologia. Sua tarefa
principal é interpretar a verdade de Deus como verdade salvadora. Impelida pelo Concílio Vaticano II, a
teologia católica visa atender à Palavra de Deus e, assim, o testemunho da
Escritura em todo o seu trabalho. [41] Assim é que em exposições teológicas
dos temas bíblicos deve ter o primeiro lugar ", antes de mais nada . [42]Esta
abordagem corresponde novamente à dos Padres da Igreja, que eram
"principalmente e essencialmente" comentaristas da Sagrada Escritura
"', [43] e abre a possibilidade de colaboração
ecumênica: "compartilhados a ouvir as Escrituras ... nos impele para o
diálogo da caridade e permite o crescimento no diálogo da verdade ". [44]
25. Os Atos dos Apóstolos descreve a vida
da primitiva comunidade cristã de uma maneira que é fundamental para a Igreja
de todos os tempos: "Eram assíduos ao ensinamento dos apóstolos e na
comunhão, no partir do pão e nas orações" (Atos 2 : 42; cf. Ap 1:3).. Esta descrição sucinta, no final da
conta da festa de Pentecostes, quando o Espírito Santo abriu as bocas dos
apóstolos para pregar e trouxe muitos daqueles que ouviram a fé, destaca vários
aspectos essenciais do trabalho em curso do Espírito na Igreja. Já existe um esboço de antecipação da
doutrina da Igreja e da vida sacramental, da sua espiritualidade e compromisso
com a caridade. Tudo isso começou
na comunidade apostólica, e na transmissão dessa forma integral da vida no
Espírito é a Tradição Apostólica. Lex
orandi (a regra de oração), lex credendi (a regra da fé) e lex vivendi (a regra de vida) são todos os
aspectos essenciais desta tradição. Paulo
refere-se a tradição em que, como um apóstolo, ele foi incorporado quando ele
fala de "entregar sobre 'o que ele mesmo' recebido '(1Cor 15:1-11, cf.
Também 1Cor 11:23-26).
26. Tradição é, portanto, algo vivo e
vital, um processo contínuo em que a unidade da fé se expressa na variedade de
línguas e da diversidade de culturas. Ele
deixa de ser Tradição se fossilises. "A
Tradição que vem dos apóstolos progride na Igreja, com a ajuda do Espírito
Santo.Há um crescimento na percepção das realidades e das palavras que estão
sendo passados em ....Assim, como os séculos passam, a Igreja está sempre a
avançar em direção à plenitude da verdade divina, até que finalmente as
palavras de Deus são cumpridas em sua ". [47] Tradição ocorre no poder do Espírito
Santo, que, como Jesus prometeu seus discípulos, guia a Igreja em toda a
verdade (cf. Jo 16:13), por estabelecer firmemente a memória do próprio Jesus
(cf. Jo 14:26), mantendo os fiéis da Igreja às suas origens apostólicas,
permitindo a transmissão segura de da Fé, e fazendo com que a apresentação
sempre nova do Evangelho, sob a direção de pastores que são sucessores dos
apóstolos. [48] Os componentes vitais da Tradição,
portanto, são: um estudo constantemente renovada da Sagrada Escritura, o culto
litúrgico, a atenção para o que o testemunhas da fé têm ensinado ao longo dos
séculos, o crescimento catequese promoção em fé, o amor prático de Deus e ao
próximo, ministério eclesial e estruturado o serviço prestado pelo magistério
da Palavra de Deus. O que é
transmitida compreende "tudo o que serve para fazer o povo de Deus viver
suas vidas em santidade e aumentar a sua fé". A Igreja em sua doutrina, vida e
culto, perpetua e transmite a todas as gerações tudo o que ela é, tudo o que
ela acredita ". [49]
27. "As palavras dos Santos Padres
são um testemunho para os que dão vida a presença de ... Tradição, mostrando
como as suas riquezas são derramadas na prática e na vida da Igreja, na sua
crença e sua oração". [50] porque os Padres da Igreja, tanto
Oriente e Ocidente, tem um lugar único na "transmissão fiel e
elucidação" da verdade revelada, [51] os seus escritos são um ponto de
referência específico ( lócus ) para a teologia católica. A Tradição conhecida e vivida pelos
Padres era multi-facetada e pulsando com vida, como pode ser visto a partir da
pluralidade de famílias litúrgicas e de tradições espirituais e
exegético-teológico (por exemplo, nas escolas de Alexandria e Antioquia), uma
pluralidade firmemente ancoradas e unidos em uma só fé. Durante as grandes controvérsias
teológicas dos séculos IV e V, a conformidade de uma doutrina com o consenso
dos Padres, ou a falta dele, era a prova da ortodoxia ou heresia. [52] Para Agostinho, o testemunho comum dos
Padres foi o voz da Igreja. [53] Os conselhos de Calcedônia e Trent
começou suas declarações solenes com a fórmula: "Seguindo os Santos Padres
...", [54] e do Concílio de Trento e do Concílio
Vaticano indicou claramente que o consenso "por unanimidade 'dos Padres
era um guia seguro para a interpretação das Escrituras. [55]
28. Muitos dos Padres eram os bispos que
se reuniram com seus colegas bispos nos concílios, primeiro regionais e,
posteriormente, em todo o mundo ou "ecumênico", que marcam a vida da
Igreja desde os primeiros séculos, seguindo o exemplo dos apóstolos (cf. Atos
15: 6-21).Confrontado com as heresias cristológico e trinitário que ameaçavam a
fé ea unidade da Igreja durante o período patrístico, os bispos se reuniram em
grandes concílios ecumênicos - Nicéia I, de Constantinopla I, Éfeso,
Calcedônia, Constantinopla II, Constantinopla III, Nicéia e II - condenar erro
e proclamar a fé ortodoxa em credos e definições de fé. Esses conselhos estabelecido o seu
ensino, em especial as suas definições solenes, como normativo e universalmente
vinculativo, e essas definições expressar e pertencem à Tradição Apostólica e
continuar a servir a fé ea unidade da Igreja. Conselhos
subsequentes que tenham sido reconhecidos como ecumênico no Ocidente
continuaram com esta prática. O
Concílio Vaticano II refere-se ao magistério ou Magistério do Papa e os bispos
da Igreja, e afirma que os bispos ensinam infalivelmente quando, quer reunidos
com o bispo de Roma, em um concílio ecumênico ou em comunhão com ele apesar de
dispersos em todo o mundo, eles concordam que um ensino especial em matéria de
fé ou moral 'é a ser realizada de forma definitiva e absolutamente ". O próprio papa, cabeça do colégio dos
bispos, ensina infalivelmente quando 'como supremo pastor e mestre de todos os
fiéis ... ele proclama em uma decisão absoluta uma doutrina que concerne à fé e
à moral ". [56]
30. Na crença católica, Escritura,
Tradição e do Magistério da Igreja estão inseparavelmente ligados. "A Sagrada Tradição ea Sagrada
Escritura constituem um só sagrado depósito da Palavra de Deus, que é confiada
à Igreja", e "a tarefa de dar uma autêntica interpretação da Palavra
de Deus, seja em sua forma escrita ou na forma da Tradição, foi confiado ao
Magistério vivo da Igreja, por si só ". [59] Sagrada Escritura não é simplesmente
um texto, mas "Locutio
Dei" [60] e"verbum Dei ' , [61] testemunhou inicialmente pelos
profetas de Antigo Testamento e, finalmente, pelos apóstolos no Novo Testamento
(cf. Rm 1:1-2) . Tendo surgido no meio do Povo de Deus,
e tendo sido unificados, lidos e interpretados pelo povo de Deus, a Sagrada
Escritura pertence à Tradição viva da Igreja como testemunho canônico para a fé
de todos os tempos. Com efeito,
"a Escritura é o primeiro membro na tradição escrita". [62] "A Escritura é para ser
proclamada, ouvida, lida, recebida e vivida como a palavra de Deus, no fluxo da
Tradição apostólica da qual é inseparável. " [63] Este processo é sustentada pelo
Espírito Santo ', através do qual a voz viva dos anéis do Evangelho na Igreja -
e através dela no mundo ". [64] A Sagrada Escritura é a fala de Deus
como ela é ' colocar para baixo, por escrito, sob o sopro do Espírito Santo. Tradição e transmite em sua totalidade
a Palavra de Deus que foi confiada aos apóstolos por Cristo Senhor e pelo
Espírito Santo. Ela transmite
para os sucessores dos apóstolos para que, iluminados pelo Espírito da verdade,
eles podem preservar fielmente, exponham e difundam na sua pregação.Assim fica
claro que a Igreja não tira a sua certeza sobre todas as verdades das Sagradas
Escrituras ". [65] Ela desenha também da Tradição
Apostólica, porque este é o processo vivo da Igreja, é a escuta da Palavra de
Deus.
31. Vaticano II distingue entre a Tradição
e as tradições que pertencem a determinados períodos da história da Igreja, ou
para regiões e comunidades específicas, tais como ordens religiosas ou
específicas igrejas locais. [66] A distinção entre Tradição e tradições
tem sido uma das principais tarefas da teologia católica desde o Vaticano II, e
da teologia em geral, nas últimas décadas. [67] É uma tarefa profundamente relacionada
com a catolicidade da Igreja, e com muitas implicações ecumênicas. Várias questões se levantam, por
exemplo: "É possível determinar com mais precisão qual é o conteúdo da
Tradição é um, e por que meios? Faça
todas as tradições que afirmam ser cristãs conter a Tradição? Como podemos distinguir entre
tradições que incorporam a verdadeira Tradição e tradições meramente humanas? Onde podemos encontrar a verdadeira
tradição, e onde a tradição empobrecida ou mesmo distorção da tradição? " [68] Por um lado, a teologia deve mostrar
que a Tradição Apostólica não é algo abstrato, mas que ela existe concretamente
nas diferentes tradições que se formaram dentro da Igreja. Por outro lado, a teologia tem de
considerar o porquê certas tradições são características não da Igreja como um
todo, mas apenas de determinadas ordens religiosas, igrejas locais ou períodos
históricos. Enquanto a crítica
não é adequado, com referência à Apostólica própria
tradição, tradições deve estar sempre aberto à crítica, de
modo que a "reforma permanente" de que a Igreja tem necessidade [69] pode ter lugar, e assim que a Igreja
possa renovar-se permanentemente em seu único fundamento, a saber, Jesus
Cristo. Tal crítica procura
verificar se uma tradição específica, de fato, expressa a fé da Igreja em um
determinado lugar e tempo, e busca correspondentemente para fortalecer ou
corrigi-lo através do contato com a fé viva de todos os lugares e em todos os
tempos.
32. Fidelidade à Tradição apostólica é um
critério da teologia católica. Esta
fidelidade exige uma recepção ativa e discernimento das várias testemunhas e
expressões da Tradição Apostólica em curso. Implica
estudo da Sagrada Escritura, a liturgia, e os escritos dos Padres e Doutores da
Igreja, e atenção ao ensinamento do Magistério.
3. Atenção para o sensus fidelium
33. Em sua primeira carta aos
Tessalonicenses, São Paulo escreve: "Estamos constantemente a dar graças a
Deus por isto, que quando recebeu a palavra de Deus que de nós ouvistes, a
recebestes, não como palavra humana, mas como ela realmente é , a palavra de
Deus, que é também no trabalho em vós que acreditais "(1Ts 2:13). Estas palavras ilustram o que o
Vaticano II se referiu como "a valorização sobrenatural da fé [ sensusfidei ] de todo o povo ", [70] e
"o sentido íntimo das realidades espirituais" [71] que
os fiéis têm, isto é, o sensus fidelium . O tema da
fé é o povo de Deus como um todo, que no poder do Espírito afirma a Palavra de
Deus. É por isso que o Concílio
afirma que todo o povo de Deus participa no ministério profético de Jesus, [72] e que, ungido pelo Espírito Santo (cf.
1Jo 2:20, 27), que "não pode errar em matéria de crença ». [73] Os pastores que guiam o povo de Deus,
servindo a sua fé, são eles mesmos, antes de todos os membros da comunhão dos
crentes. Portanto Lumen Gentium fala primeiro sobre o povo de Deus ea sensusfidei que eles têm, [74] e
depois dos bispos [75] que, através da sua sucessão
apostólica no episcopado e na recepção de seu próprio específico carisma veritatis certum(carisma
seguro da verdade), [76] constituem, como uma faculdade em
comunhão hierárquica com a cabeça, o bispo de Roma e sucessor de São Pedro, a
Sé Apostólica, [77] Magistério da Igreja .Da
mesma forma, Dei Verbum ensina que a Palavra de Deus foi
"confiado à Igreja ', e refere-se aos' santos 'inteiras pessoas que aderem
a ele, então antes de especificar que o papa e os bispos têm a tarefa de
interpretar autenticamente a Palavra de Deus. [78] Esta ordenação é fundamental para A
teologia católica. Como diz Santo
Agostinho: ' Vobis soma
episcopus, vobiscum sum christianus ". [79]
35. Para os teólogos, o sensus fidelium é de grande importância. Não é apenas um objeto de atenção e
respeito, é também uma base e um lugar para o seu trabalho. Por um lado, os teólogos dependem do sensusfidelium , porque
a fé que eles exploram e explicam vida no povo de Deus. É claro, portanto, que os teólogos se
devem participar na vida da Igreja para ser verdadeiramente conscientes disso. Por outro lado, parte do serviço
especial de teólogos dentro do corpo de Cristo é precisamente para explicar a
fé da Igreja como ele é encontrado nas Escrituras, da liturgia, credos, dogmas,
catecismos, e no sensus
fidelium si. Teólogos ajudar a esclarecer e
articular o conteúdo do sensus
fidelium , reconhecendo e
demonstrando que as questões relativas à verdade da fé pode ser complexo, e que
a investigação deles deve ser preciso. [80] Cabe a eles também na ocasião de
examinar criticamente expressões da piedade popular, novas correntes de pensamento
e movimentos dentro da Igreja, em nome da fidelidade à Tradição apostólica. Teólogos de avaliações críticas devem
ser sempre construtiva, eles devem ser administrados com respeito, humildade e
caridade: 'Conhecimento ( gnose ) incha, mas o amor ( agape ) constrói "(1Cor 8:1).
36. Atenção para o sensus fidelium é um critério para a teologia
católica. Teologia devem se
esforçar para descobrir e articular com precisão o que os fiéis católicos
realmente acreditam. É preciso
falar a verdade em amor, para que os fiéis possam amadurecer na fé, e não ser
'jogado para lá e para cá e levado por todo vento de doutrina "(Ef
4:14-15).
4. Responsável adesão ao magistério
eclesiástico
37. Na teologia católica, o magistério é
um fator fundamental no empreendimento teológico em si, já que a teologia
recebe o seu objeto de Deus através da Igreja, cuja fé é autenticamente
interpretada pelo "ofício de ensinar a vida da Igreja por si só", [81] que é, por o Magistério do Papa e os
bispos. A fidelidade ao
magistério é necessário para a teologia como sendo o conhecimento da fé ( scientia fidei ) e uma tarefa eclesial. A metodologia teológica correta,
portanto, requer uma compreensão adequada da natureza e da autoridade do
magistério em seus diversos níveis, e das relações que existem entre
corretamente o magistério eclesiástico e teologia.[82] Bispos e teólogos têm vocações
distintas, e deve respeitar uma outro é competência específica, para que o
magistério reduzir a teologia a uma ciência mera repetição ou teólogos a
presunção de substituir o magistério dos pastores da Igreja.
38. Uma compreensão da Igreja como
comunhão é um bom quadro no qual se pode considerar como a relação entre
teólogos e bispos, entre teologia e magistério, pode ser uma colaboração
frutuosa. A primeira coisa a
reconhecer é que os teólogos no seu trabalho e os bispos em seu magistério
ambos estão sob o primado da Palavra de Deus, e nunca acima dele. [83] Entre bispos e teólogos deve haver uma
colaboração mutuamente respeitosa, em sua obediente ouvir esta Palavra e
proclamação fiel dela, em sua atenção para o sensus
fidelium e serviço do
crescimento e amadurecimento da fé, em sua preocupação de transmitir a Palavra
para as gerações futuras, respeitando a novas questões e desafios, e em sua
esperança cheio de testemunho para os presentes já recebidos; em todos esses
bispos e teólogos, os seus respectivos papéis em uma missão comum, [84] . de que o magistério ea teologia cada
derivam sua própria legitimidade e finalidade [85] Teologia investiga e articula a fé da
Igreja e do Magistério eclesiástico proclama que a fé autêntica e
interpreta-lo. [86]
39. Por um lado, o magistério precisa de
teologia, a fim de demonstrar, em suas intervenções, não só autoridade
doutrinal, mas também competência teológica e uma capacidade de avaliação
crítica, de modo que os teólogos devem ser chamados a ajudar na preparação e
formulação de pronunciamentos magisteriais. Por
outro lado, o magistério é uma ajuda indispensável para a teologia por sua
transmissão autêntica do depósito da fé ( depositum
fidei ), especialmente em
momentos decisivos de discernimento . teólogos devem reconhecer a
contribuição das declarações magisteriais ao progresso teológico e deve ajudar
com o recepção dessas declarações.Intervenções do Magistério se pode estimular
a reflexão teológica, e teólogos devem mostrar como suas próprias contribuições
em conformidade com e levar adiante as suas anteriores declarações doutrinais
do Magistério. Há de fato na
Igreja um "magistério" alguns teólogos, [87] , mas não há lugar para paralelo, de
oposição ou de magistérios alternativa, [88] ou para visões que separam teologia de
magistério da Igreja.
40. Quando se trata da interpretação
"autêntica" da fé, do magistério desempenha um papel que a teologia
não pode simplesmente tomar para si. Teologia
não pode substituir uma sentença vinda da comunidade científica teológica para
que os bispos. A aceitação desta
função do magistério em relação à autenticidade da fé exige o reconhecimento
dos diferentes níveis de afirmações do Magistério. [89] Estes níveis diferentes dão origem a
uma resposta correspondentemente diferenciada por parte dos fiéis e dos
teólogos. Nem todos Magistério
tem o mesmo peso. Isso por si só
é relevante para o trabalho da teologia, e na verdade os diferentes níveis são
descritos por que são chamados de 'qualificações teológicas ou notas ". [90]
41. Justamente por causa dessa gradação, a
obediência que os teólogos como membros do povo de Deus deve ao magistério
sempre envolve avaliação crítica construtiva e comentário. [91]Embora
a 'dissidência' para o magistério não tem lugar na teologia católica, a
investigação e questionamento é justificada e até necessária, se a teologia é
para cumprir a sua missão. [92] Seja qual for a situação, uma mera
obediência formal e exterior ou de adesão por parte dos teólogos não é suficiente. Os teólogos devem se esforçar para
aprofundar a sua reflexão sobre a verdade proclamada pelo Magistério da Igreja,
e deve procurar suas implicações para a vida cristã e para o serviço da
verdade. Desta forma, os teólogos
cumprir sua tarefa e do ensinamento do Magistério não se reduz a meras citações
decorativas em discurso teológico.
44. Dando cumprimento responsável para o
magistério em seus diferentes gradações é um critério da teologia católica. Teólogos católicos devem reconhecer a
competência dos bispos e, especialmente, do colégio dos bispos liderados pelo
papa, para dar uma interpretação autêntica da Palavra de Deus transmitida na
Escritura e na Tradição. [99]
5. Na companhia de teólogos
45. Como é o caso com todas as vocações
cristãs, o ministério de teólogos, bem como ser pessoal, é também tanto comunal
e colegiada, ou seja, é exercido em e para a Igreja como um todo, e é vivida em
solidariedade com aqueles que têm a mesma vocação. Teólogos são justamente consciente e
orgulhoso dos laços profundos de solidariedade que os unem uns com os outros a
serviço do corpo de Cristo e para o mundo. Em
muitas maneiras, como colegas de faculdades teológicas e escolas, como outros
membros das sociedades teológicas e associações, como colaboradores na
pesquisa, e como escritores e professores, eles apoiar, encorajar e inspirar um
ao outro, e também servir como mentores e modelos exemplares para aqueles,
especialmente os estudantes de pós-graduação, que são aspirantes a ser
teólogos. Além disso, os laços de
solidariedade com razão, estender no espaço e no tempo, unindo os teólogos de
todo o mundo em diferentes países e culturas, e através do tempo em diferentes
épocas e contextos. Esta
solidariedade é realmente benéfico quando se promove o conhecimento ea
observância dos critérios da teologia católica conforme identificado no
presente relatório. Ninguém está
em melhores condições para ajudar os teólogos católicos, na tentativa de dar o
melhor serviço possível, de acordo com as características reais de sua
disciplina, de outros teólogos católicos.
46. Hoje em dia, a colaboração em projetos
de pesquisa e publicação, dentro e através dos vários campos teológicos, é cada
vez mais comum. Oportunidades
para apresentações, seminários e conferências que irão fortalecer o
conhecimento recíproco ea valorização dos colegas em instituições teológicas e
faculdades devem ser cultivados. Além
disso, as ocasiões para inter-disciplinar encontro e intercâmbio entre os
teólogos e filósofos, cientistas naturais e sociais, historiadores, e assim por
diante, também deve ser fomentada, pois, como é indicado no presente relatório,
a teologia é uma ciência que se desenvolve em interação com outros ciências,
como fazem também em troca frutífera com a teologia.
47. Na natureza das suas funções, os
teólogos muitas vezes trabalham nas fronteiras da experiência da Igreja e
reflexão. Especialmente com o
número expandido hoje em dia de teólogos leigos que têm a experiência de áreas
particulares de interação entre a Igreja eo mundo, entre o Evangelho ea vida,
com a qual os teólogos ordenados e teólogos na vida religiosa pode não ser tão
familiar, é cada vez mais o caso que os teólogos dão uma articulação inicial de
"fé em busca de compreensão 'em novas circunstâncias ou em face de novas
questões. Os teólogos precisam e
merecem o apoio orante da comunidade eclesial como um todo, e particularmente
um do outro, nos seus esforços sinceros em nome da Igreja, mas a adesão cuidado
com os critérios fundamentais da teologia católica é especialmente importante
em tais circunstâncias. Os
teólogos devem sempre reconhecer a provisoriedade intrínseca de seus esforços,
e oferecer seu trabalho para a Igreja como um todo, para análise e avaliação. [100]
48. Um dos serviços mais valiosos que os
teólogos prestam uns aos outros é que de questionamento mútuo e correção, por
exemplo, pela prática medieval da disputatio e prática de hoje de rever uns dos
outros escritos, de modo que as idéias e métodos podem ser progressivamente
refinado e aperfeiçoado, e Este processo geralmente ocorre de forma saudável e
dentro da comunidade teológica em si. [101] Por sua própria natureza, no entanto,
pode ser um processo lento e privado, e, especialmente nestes dias de
comunicação instantânea e disseminação de idéias muito além da comunidade
estritamente teológica, não seria razoável imaginar que essa auto-correção é
suficiente mecanismo em todos os casos. Os
bispos que assistem sobre os fiéis, ensinando e cuidando delas, certamente tem
o direito eo dever de falar, de intervir e, se necessário censurar o trabalho
teológico que eles consideram ser errado ou prejudicial. [102]
49. O diálogo ecumênico e pesquisa fornece
um campo excepcionalmente privilegiado e potencialmente produtiva para a
colaboração entre teólogos católicos e os de outras tradições cristãs. Em tal trabalho, as questões de
significado a fé ea linguagem estão profundamente ponderou. Como eles trabalham para promover o
entendimento mútuo sobre as questões que têm sido controversa entre as suas
tradições, talvez por muitos séculos, os teólogos atuar como embaixadores de
suas comunidades na tarefa santa de buscar a reconciliação e da unidade dos
cristãos, de modo que o mundo creia (cf. . Jo 17:21). Essa tarefa exige a adesão de
embaixador especial para os critérios descritos aqui por parte dos
participantes católicos, para que os múltiplos dons que a tradição católica
contém realmente pode ser oferecido no "intercâmbio de dons" que o
diálogo ecumênico e colaboração sempre mais amplamente, em algum sentido é. [103]
6. Em diálogo com o mundo
51. "O povo de Deus acredita que ele
é conduzido pelo Espírito do Senhor que enche o mundo inteiro". [104] O Concílio Vaticano II disse que a
Igreja deve estar pronto para discernir em 'os eventos, as necessidades e os
anseios 'do mundo de hoje o que pode verdadeiramente ser sinais de atividade do
Espírito. [105] "Em todos os tempos a Igreja tem
a responsabilidade de ler os sinais dos tempos [ signa temporum perscrutandi ] e de os interpretar à luz do
Evangelho, se é para levar a cabo sua tarefa. Em
uma linguagem inteligível para todas as gerações, ela deve ser capaz de
responder às perguntas sempre recorrentes que [as pessoas] perguntar sobre o
significado da vida presente e da vida futura, e como se está relacionado com o
outro. Devemos estar cientes e
compreender as aspirações, os anseios e as características muitas vezes
dramáticas do mundo em que vivemos ". [106]
52. Como eles vivem suas vidas diárias no
mundo, com fé, todos os cristãos enfrentam o desafio de interpretar os acontecimentos
e as crises que surgem nos assuntos humanos, e todos nos engajar em conversação
e debate em que, inevitavelmente, a fé é questionada e é necessária uma
resposta.A Igreja vive inteiras, por assim dizer, na interface entre o
Evangelho ea vida cotidiana, que é também a fronteira entre o passado eo
futuro, como a história avança. A
Igreja está sempre em diálogo e em movimento, e na comunhão dos batizados que
estão dinamicamente empenhado neste caminho bispos e teólogos têm
responsabilidades particulares, como o conselho deixou claro."Com a ajuda
do Espírito Santo, é a tarefa de todo o povo de Deus, especialmente dos seus
pastores e teólogos, para ouvir e distinguir as muitas vozes de nossos tempos e
interpretá-las à luz da Palavra divina, a fim de que a verdade revelada pode
ser mais profundamente penetrada, melhor compreendida, e mais apropriadamente
apresentada '. [107]
54. Os "sinais dos tempos" pode
ser descrito como esses eventos ou fenômenos da história da humanidade que, em
certo sentido, devido ao seu impacto ou medida, definem o rosto de um período,
e trazer para as necessidades de expressão e aspirações da humanidade em que
tempo. O uso do Conselho da
expressão, "sinais dos tempos ', mostra que ele reconheceu plenamente a
historicidade não só do mundo, mas também da Igreja, que está no mundo (cf. Jo
17,11, 15, 18) apesar de não ser do mundo (cf. Jo 17:14, 16). O que está acontecendo no mundo em
geral, bom ou mau, nunca pode ser uma questão de indiferença para com a Igreja. O mundo é o lugar em que a Igreja,
seguindo os passos de Cristo, anuncia o Evangelho, testemunha a justiça ea
misericórdia de Deus, e participa no drama da vida humana.
55. Os últimos séculos viu grandes
desenvolvimentos sociais e culturais. Poderíamos
pensar, por exemplo, da descoberta da historicidade, e de movimentos como o
Iluminismo ea Revolução Francesa (com seus ideais de liberdade, igualdade e
fraternidade), movimentos de emancipação e para a promoção dos direitos das
mulheres, os movimentos para a paz e justiça, libertação e democratização, e do
movimento ecológico. A
ambivalência da história humana levou a Igreja às vezes no passado para ser
excessivamente cautelosa sobre tais movimentos, para ver apenas as ameaças que
possam conter a doutrina cristã e da fé, e de negligenciar a sua importância. No entanto, tais atitudes mudaram
gradualmente graças ao sensus
fidei do povo de Deus, a
visão clara de proféticos crentes individuais, eo diálogo paciente de teólogos
com suas culturas vizinhas. A
melhor discernimento à luz do Evangelho foi feita, com uma maior
disponibilidade para ver como o Espírito de Deus pode estar falando através desses
eventos. Em todos os casos, o
discernimento deve cuidadosamente distinguir entre elementos compatíveis com o
Evangelho e os contrários a ela, entre as contribuições positivas e os aspectos
ideológicos, mas a compreensão mais aguda do mundo que os resultados não podem
deixar de levar a uma apreciação mais penetrante de Cristo o Senhor e do
Evangelho [108] uma vez que Cristo é o Salvador do
mundo.
56. Enquanto o mundo dos lucros da cultura
humana a partir da atividade da Igreja, a Igreja também se beneficia "a
história e desenvolvimento da humanidade". "É lucros a partir da experiência
dos séculos passados, a partir do progresso das ciências e das riquezas
escondidas em várias culturas, através do qual mais luz é lançada sobre o
mistério do homem e novos caminhos para a verdade de se abrir". [109] O trabalho meticuloso de estabelecer
relações lucrativas com outras disciplinas, ciências e culturas de modo a
aumentar a luz e ampliar essas avenidas é a tarefa especial de teólogos, eo
discernimento dos sinais dos tempos apresenta grandes oportunidades para o
esforço teológico, não obstante o complexo questões hermenêuticas que possam
surgir.Graças ao trabalho de muitos teólogos, o Vaticano II foi capaz de
reconhecer vários sinais dos tempos em conexão com o seu próprio ensino. [110]
57. Atendendo a palavra final de Deus em
Jesus Cristo, os cristãos estão abertos para ouvir os ecos de sua voz em outras
pessoas, lugares e culturas (cf. At 14:15-17; 17:24-28, Rm 1:19-20). O conselho pediu que os fiéis
"devem estar familiarizados com as suas tradições nacionais e religiosos e
descobrir com alegria e respeitar as sementes do Verbo que se escondem entre
eles". [111] e mais especificamente ensinado que a
Igreja católica nada rejeita do que é ' verdadeiro e santo 'em religiões
não-cristãs, cujos preceitos e doutrinas "muitas vezes refletem um raio
daquela verdade que ilumina' todas as pessoas. [112] Novamente, a descoberta de tais
sementes e discernimento dos raios tais é especialmente a tarefa de teólogos,
que têm uma contribuição importante a dar ao diálogo inter-religioso.
60. Em uma investigação tríplice,
abordando uma série de questões atuais, o presente capítulo considera aspectos
essenciais da teologia como racional, esforço humano, que tem a sua posição
autêntica e insubstituível no meio de toda investigação intelectual. Primeiro, a teologia é uma obra da
razão iluminada pela fé ( Illustrata
relação fé ), que procura
traduzir para o discurso científico a Palavra de Deus expressa na revelação. Em segundo lugar, a variedade de
métodos racionais que implanta e da pluralidade de disciplinas teológicas
especializadas que permanecem resultado compatível com a unidade fundamental da
teologia como discurso sobre Deus à luz da revelação.Teologia, a terceira é
intimamente ligada à experiência espiritual, que ilumina e que por sua vez é
alimentada, e de sua natureza, abre-se para uma autêntica sabedoria, com um
vivo sentido da transcendência do Deus de Jesus Cristo.
61. Esta seção considera alguns aspectos
da história da teologia a partir dos desafios dos tempos iniciais com as de
hoje, em relação ao caráter científico da teologia. Estamos a conhecer Deus, conhecer a
verdade de Deus. "Esta é a
vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo a quem
enviaste" (Jo 17:3). Jesus
veio para dar testemunho da verdade (cf. Jo 18:37) e se apresentou como "o
caminho, ea verdade ea vida" (Jo 14:6). Esta
verdade é um dom que vem do "Pai das luzes" (Tiago 1:17). Deus Pai deu início a este
esclarecimento (cf. Gl 4:4-7), e ele mesmo vai consumá-lo (cf. Ap 21:5-7). O Espírito Santo é o Paráclito tanto,
consolar os fiéis, e "Espírito da verdade" (Jo 14:16-17), que inspira
e ilumina a verdade e guia o fiel "a toda a verdade" (Jo 16:13) . A revelação final da plenitude da
verdade de Deus será a realização última da humanidade e da criação (cf. 1Cor
15,28). Do mesmo modo, o mistério
da Trindade deve estar no centro da contemplação teológica.
63. Então, a verdade revelada de Deus
exige e estimula a razão do crente. Por
um lado, a verdade da Palavra de Deus deve ser considerada e sondado pelo
crente - assim começa o intellectus
fidei, a forma assumida aqui abaixo, por desejo do crente de ver Deus. [114] O seu objectivo não é de todo a
substituir a fé, [115] e não se desdobra naturalmente do ato
o crente da fé, e pode realmente ajudar aqueles cuja fé pode ser hesitante em
face da hostilidade. [116] O fruto da reflexão racional do crente
é a compreensão das verdades da fé. Pelo
uso da razão, o crente compreende as conexões profundas entre as diferentes
etapas da história da salvação e também entre os vários mistérios da fé que se
iluminam mutuamente. Por outro
lado, a fé estimula razão em si e se estende dos seus limites. A razão é estimulada a explorar
caminhos que, sozinha, não teria sequer suspeitaria de poder percorrer. Este encontro com a Palavra de Deus
deixa razão enriquecido, porque descobre horizontes novos e inesperados. [117]
64. O diálogo entre fé e razão, entre a
teologia ea filosofia, é necessária não só pela fé, mas também pela razão, como
o Papa João Paulo explica em Fides
et Ratio . [118] É necessário porque a fé que rejeita
ou despreza da razão riscos cair na superstição ou fanatismo, ea razão que
deliberadamente se fecha para a fé, embora possa fazer grandes avanços, não
consegue subir para as alturas completa do que pode ser conhecido. Este diálogo é possível por causa da
unidade da verdade, na variedade dos seus aspectos. As verdades abraçado na fé e as
verdades descobertas pela razão, não só não pode, em última análise contradizer
um ao outro, já que procedem da mesma fonte, a própria verdade de Deus, o
criador da razão eo doador da fé, [119] , mas na verdade eles apoiar e
esclarecer um outro: "a reta razão demonstra os fundamentos da fé, e,
iluminado pela luz deste último, prossegue o entendimento das coisas divinas,
enquanto a fé liberta e protege razão de erros e fornece-lo com idéias
múltiplas". [120]
65. Esta é a razão profunda por que,
embora a religião ea filosofia eram frequentemente oposição no pensamento
antigo, a partir da fé cristã início reconciliou-los em uma visão mais ampla. Na verdade, tendo a forma de uma
religião, cristianismo primitivo freqüentemente pensava em si mesmo não como
uma nova religião, mas sim como a verdadeira filosofia, [121] agora capaz de atingir a verdade
última. Cristianismo alegou para
ensinar a verdade tanto sobre Deus e sobre a existência humana. Portanto, em seu compromisso com a
verdade, os Padres da Igreja deliberadamente afastou a sua teologia da teologia
"mítico" e "político", como este último foi entendido
naquela época. Teologia mítica
contou histórias dos deuses de uma maneira que não respeitar a transcendência
do divino, a teologia política era uma abordagem puramente sociológica e
utilitarista da religião que não se preocupam com a verdade. Os Padres da Igreja localizado ao lado
do cristianismo "teologia natural", que pretendia oferecer a
iluminação racional sobre a "natureza" dos deuses. [122] No entanto, ao ensinar que o Logos , o princípio de todas as coisas, era
um ser pessoal com um rosto e um nome, e que ele estava à procura de amizade
com a humanidade, o cristianismo purificado e transformado a idéia filosófica
de Deus, e introduziu nele o dinamismo do amor ( ágape ).
66. Grandes teólogos orientais usaram o
encontro entre o cristianismo ea filosofia grega como uma oportunidade
providencial para refletir sobre a verdade da revelação, ou seja, a verdade dos logos. A fim de defender e iluminar os
mistérios da fé (a consubstancialidade das pessoas da Trindade, a união
hipostática, etc), mas eles prontamente adotado criticamente noções filosóficas
e colocá-los no serviço a uma compreensão da fé. No entanto, também insistiu fortemente
sobre a dimensão apofática da teologia: a teologia nunca deve reduzir o
Mistério. [123] No Ocidente, no final do período
patrístico, Boécio inaugurou um modo de fazer teologia, que acentuou a natureza
científica do intellectus
fidei . Na sua sacra opuscula , ele comandada todos os recursos da
filosofia no serviço de esclarecimento da doutrina cristã e ofereceu uma
exposição sistemática e axiomática da fé. [124] Este novo método teológico, utilizando
refinados ferramentas filosóficas e visando uma sistematização certo, foi
também desenvolveu, em certa medida no Oriente, por exemplo, São João de
Damasco.
67. Durante todo o período medieval,
especialmente com a fundação de universidades e eventual desenvolvimento de
metodologia escolástica, a teologia constantemente se tornou diferenciado,
embora não necessariamente separadas, de outras formas de o intellectus fidei (por exemplo, a lectio divina , a pregação). Constituiu-se verdadeiramente como uma
ciência, de acordo com critérios de Aristóteles de uma ciência estabelecida
especialmente em sua Posteriora
analyticorum : isto é, pelo
raciocínio que poderia ser demonstrado por que algo é assim e não de outra
forma, e pelas conclusões de raciocínio poderia ser alcançado a partir de
princípios .Teólogos escolásticos procuraram para apresentar o conteúdo
inteligível da fé cristã na forma de uma síntese racional e científica. Para fazer isso, eles consideraram os
artigos de fé como princípios da ciência da teologia. Em seguida, os teólogos fizeram uso da
razão para estabelecer a verdade revelada com precisão e para defendê-la,
mostrando que não era contrária à razão, ou mostrando sua inteligibilidade
interna. Neste último caso, eles
formulada uma hierarquia ( ordo ) de verdades, procurando que eram as
mais fundamental e portanto a mais iluminante dos outros. [125]Articularam
as conexões entre o inteligíveis mistérios ( nexo
Mysteriorum ), e as sínteses
eles obtidos expôs o conteúdo inteligível, a palavra de Deus de uma forma
científica, de acordo com as exigências e as capacidades da razão humana. Este ideal científico, porém, nunca
tomou a forma de um sistema hipotético-dedutivo racionalista. Pelo contrário, ela sempre foi
modelado sobre a realidade sendo contemplada, que em muito ultrapassa as
capacidades da razão humana. Além
disso, mesmo que eles empreenderam vários exercícios e usados gêneros
literários distintos comentário bíblico, a Bíblia era a fonte viva de
inspiração para teólogos escolásticos - teologia precisamente que visa uma
melhor compreensão da Palavra, e São Boaventura e São Tomás de Aquino pensavam
em si mesmos principalmente como magistri
na pagina sacra . O papel desempenhado pelo
"argumento de ajuste" foi crucial. O
teólogo não raciocinar a
priori , mas ouve a revelação
e busca os caminhos sábios Deus escolheu livremente em seu plano de
amor.Firmemente baseada na fé, portanto, a teologia se entendia como uma
participação humana no conhecimento de Deus de si mesmo e de todas as coisas
", quaedam impressio
divinae Scientiae quae est una et simplex omnium ". [126] Essa foi a principal fonte de sua
unidade.
68. No final da Idade Média, a estrutura
unificada da sabedoria cristã, de que a teologia era a pedra angular, começou a
quebrar. Filosofia e outras
disciplinas seculares cada vez mais se separaram da teologia, e teologia se
fragmentada em especializações que, por vezes perdido de vista sua profunda
ligação. Houve uma tendência de
teologia a distanciar-se da Palavra de Deus, para que na ocasião, tornou-se uma
reflexão puramente filosófico aplicado às questões religiosas.Ao mesmo tempo,
talvez devido a essa negligência da Escritura, a sua teo -lógico dimensão e finalidade
espiritual sumiu de vista, ea vida espiritual começou a se desenvolver para
além de uma teologia da universidade de racionalização, e até mesmo em oposição
a este último. [127] Teologia, assim fragmentado, tornou-se
cada vez mais afastados da vida real do povo cristão e mal equipado para
enfrentar os desafios da modernidade.
71. Hoje há um novo desafio, e teologia
católica tem de lidar com uma crise pós-moderna da razão clássica em si que tem
sérias implicações para o intellectus
fidei . A idéia de "verdade" parece
muito problemático. Existe tal
coisa como "verdade"? Existe
apenas uma "verdade"? Será
que essa idéia levar à intolerância e à violência? A teologia católica tradicionalmente
opera com um forte sentido da capacidade da razão para ir além das aparências e
alcançar a realidade ea verdade das coisas, mas a razão hoje é muitas vezes
visto fraca, tão incapaz, em princípio, para atingir a "realidade". Há, portanto, um problema em que a
orientação metafísica da filosofia, que era importante para os modelos antigos
da teologia católica, continua em crise profunda. Teologia pode ajudar a superar esta
crise e revitalizar uma metafísica autêntica. A
teologia católica é interessado, no entanto, no diálogo sobre a questão de Deus
e da verdade com todas as filosofias contemporâneas.
72. Em Fides
et Ratio , João Paulo II
rejeitou tanto o ceticismo filosófico e fideísmo e apelou a uma renovação da relação
entre teologia e filosofia. Ele
reconheceu a filosofia como uma ciência autônoma e como um interlocutor crucial
para a teologia. Ele insistiu que
a teologia deve necessariamente recorrer à filosofia:. Sem a filosofia, a
teologia não pode criticar de forma adequada a validade de suas afirmações nem
clarificar as suas ideias, nem compreender corretamente diferentes escolas de
pensamento [128] Teologia da "fonte e ponto de
partida" é a palavra de Deus revelou na história e teologia procura
entender essa palavra. No
entanto, a palavra de Deus é a Verdade (cf. Jo 17:17), e segue-se que a
filosofia, "a busca humana da verdade", pode ajudar na compreensão da
palavra de Deus. [129]
74. Esta seção considera a relação entre
teologia e teologias, e também a relação entre a teologia e outras ciências. A teologia católica, fundamentalmente,
com Santo Agostinho como "raciocínio ou discurso sobre Deus", [131] é um em sua essência e tem suas
próprias características únicas como uma ciência: seu objeto próprio é o único
Deus, e estuda o seu assunto em sua maneira própria, nomeadamente através do
uso da razão iluminada pela revelação. No
início da Summa Theologiae,
St Thomas explica que tudo na teologia é compreendida com relação a Deus, sub ratione Dei .[132] A grande diversidade de assuntos que o
teólogo é levado a considerar encontra a sua unidade nesta referência final
para Deus. Todos os 'mistérios'
contidos em diversos tratados teológicos se referir ao que é o único mistério
absoluto no sentido mais estrito, ou seja, o Mistério de Deus. Referência a este Mistério une
teologia, na vasta gama de assuntos deste último e contextos, ea idéia de reductio em Mysterium pode ser valiosa como uma expressão do
dinamismo que une profundamente proposições teológicas. Desde que o Mistério de Deus é
revelada em Cristo pelo poder do Espírito Santo, o Concílio Vaticano II
determinou que todos os tratados teológicos dos deve ser renovada através de um
contato mais viva com o Mistério de Cristo e da história da salvação ". [133]
75. Os Padres da Igreja sabiam
"teologia" a única palavra no singular. Para eles, a "teologia" não
era "mito", mas os Logos do próprio Deus. Na medida em que o espírito humano
está impressionado com o Espírito de Deus através da revelação dos Logos e levados a contemplar o infinito
mistério de sua natureza e ação, os seres humanos também são capazes de fazer
teologia.Na teologia escolástica, a diversidade de questões estudadas pelo
teólogo pode justificar o uso de vários métodos, mas nunca colocou em dúvida a
unidade fundamental da teologia. No
final da Idade Média, no entanto, houve uma tendência para distinguir e até
separar a teologia escolástica e mística, teologia especulativa e positiva, e
assim por diante. Nos tempos
modernos, tem havido uma tendência crescente para usar "teologia" a
palavra no plural. Fala-se dos
'teologias' de diferentes autores, períodos ou culturas. Na mente são os conceitos
característicos, temas importantes e perspectivas específicas de esses
'teologias'.
76. Vários fatores contribuíram para essa
pluralidade moderna de 'teologias'.
-
Existe dentro da teologia cada vez mais especialização interna em disciplinas
diferentes: por exemplo, estudos bíblicos, liturgia, patrística, na história da
Igreja, da teologia fundamental, teologia sistemática, teologia moral, teologia
pastoral, espiritualidade, catequese, e Direito Canônico. Esta evolução é inevitável e
compreensível, porque o carácter científico da teologia e as demandas de
pesquisa.
-
Há uma diversificação de estilos teológicos por causa da influência externa de
outras ciências: a filosofia, por exemplo, filologia, história e as ciências
sociais, naturais e da vida. Como
resultado, em áreas centrais da teologia católica hoje formas muito diferentes
de pensar co-existir: teologia transcendental por exemplo, e da teologia da
salvação histórica, a teologia analítica, renovada teologia escolástica e
metafísica, teologia política e libertação.
-
Não é no que diz respeito à prática da teologia uma multiplicidade cada vez
maior de indivíduos, lugares, instituições, intenções, contextos e interesses,
e uma nova valorização da pluralidade e variedade de culturas. [134]
78. Pluralidade, naturalmente, tem
limites. Há uma diferença
fundamental entre o legítimo pluralismo da teologia, por um lado, e do
relativismo, heterodoxia ou heresia, por outro. Pluralismo em si é problemática, no
entanto, se não há comunicação entre as diferentes disciplinas teológicas ou se
não houver critérios acordados pelo qual várias formas de teologia são
compreensíveis, tanto para si mesmos e aos outros - como a teologia católica. Essencial para a evasão ou a superação
desses problemas é um reconhecimento fundamental comum da teologia como um
empreendimento racional, scientia fidei e scientia Dei , de modo que cada teologia pode ser
avaliada em relação a uma verdade comum universal.
80. As várias formas de teologia que
basicamente pode ser distinto de hoje (por exemplo, bíblica, histórica,
fundamental, sistemático, prático, moral), caracterizados por suas diversas
fontes, métodos e tarefas, são fundamentalmente unidos pela busca do
conhecimento verdadeiro de Deus e do plano salvífico de Deus. Não deve, portanto, ser intensa
comunicação e cooperação entre eles. O
diálogo ea colaboração interdisciplinar são meios indispensáveis para
garantir e expressar a unidade da teologia. O
singular, "teologia", de modo algum indica uma uniformidade de
estilos ou conceitos, mas sim, serve para indicar uma busca comum da verdade, o
serviço comum do corpo de Cristo e devoção comum a um único Deus.
81. Desde os tempos antigos, a teologia
tem trabalhado em parceria com a filosofia. Embora
esta parceria continua a ser fundamental, nos tempos modernos por outros
parceiros da para a teologia foram encontrados. Estudos bíblicos e da história da
Igreja têm sido ajudadas pelo desenvolvimento de novos métodos para analisar e
interpretar textos, e por novas técnicas para provar a validade histórica de
fontes e descrever a evolução social e cultural. [139] A teologia sistemática, fundamental e
moral tem tudo beneficiou de um envolvimento com as ciências naturais,
económicos e médicos. Teologia
prática tem beneficiado a partir do encontro com a psicologia, sociologia e
pedagogia. Em todos esses
compromissos, a teologia católica deve respeitar a coerência adequada dos
métodos e das ciências utilizadas, mas também deve usá-los de uma forma
crítica, à luz da fé que faz parte da própria identidade do teólogo e
motivação. [140] Os resultados parciais, obtidos por um
método emprestado de outra disciplina, não pode ser determinante para o
trabalho do teólogo, e deve ser criticamente integrado com a tarefa própria da
teologia e da argumentação. [141] Uma utilização pouco crítica do
conhecimento ou métodos de outras ciências é provável que distorcer e
fragmentar o trabalho da teologia. Na
verdade, uma fusão apressada entre fé e filosofia já foi identificada pelos
Padres como uma fonte de heresias. [142] Em suma, as outras disciplinas não
deve ser autorizado a impor o seu "magistério" próprio na teologia. O teólogo deve realmente tomar e
utilizar os dados fornecidos por outras disciplinas, mas à luz da teologia
próprios princípios e métodos.
82. Neste assimilação crítica e integração
pela teologia de dados de outras ciências, a filosofia tem um papel de mediação
para jogar. Ela pertence à
filosofia, como a sabedoria racional, para inserir os resultados obtidos por
várias ciências em uma visão mais universal. O
recurso à filosofia neste papel de mediador ajuda o teólogo usar dados
científicos com o devido cuidado. Por
exemplo, os conhecimentos científicos adquiridos no que diz respeito à evolução
das necessidades da vida devem ser interpretados à luz da filosofia, de modo a
determinar o seu valor e significado, antes de ser levado em conta pela
teologia. [143] Filosofia também ajuda os cientistas a
evitar a tentação de aplicar de uma forma unívoca os seus próprios métodos e os
frutos de suas pesquisas para questões religiosas que exigem outra abordagem.
3. Ciência e sabedoria
86. Esta seção final considera o fato de
que a teologia não é apenas uma ciência, mas também uma sabedoria, com um papel
especial a desempenhar na relação entre todo o conhecimento humano eo Mistério
de Deus. A pessoa humana não se
contenta com verdades parciais, mas procura unificar diferentes peças e áreas
de conhecimento em uma compreensão da verdade final de todas as coisas e da
própria vida humana. Essa busca
pela sabedoria, que, sem dúvida, anima-se a teologia, a teologia dá uma
estreita relação com a experiência espiritual e à sabedoria dos santos.Mais
amplamente, no entanto, a teologia católica convida a todos a reconhecer a
transcendência da verdade última, que nunca pode ser plenamente compreendido ou
dominado. Teologia não é apenas
uma sabedoria em si, é também um convite a sabedoria para outras disciplinas. A presença da teologia no debate
científico e na vida universitária tem potencialmente o efeito benéfico de
lembrar a todos da vocação sapiencial da inteligência humana, e da questão
dizendo Jesus pede em sua primeira fala no Evangelho de São João: 'O que você
busca' (Jo 1:38; RSV).
87. No Antigo Testamento, a mensagem
central da teologia sabedoria aparece três vezes: "O temor do Senhor é o
princípio da sabedoria" (Sl 111:10; cf Prov 1:7; 9:10.). A base deste lema é a visão dos sábios
de Israel que a sabedoria de Deus está trabalhando na criação e na história e
que aqueles que apreciam que vai entender o significado do mundo e dos
acontecimentos (cf. Prov 7ff., Sab 7ff. ). "Temor
de Deus" é a atitude correta na presença de Deus ( coram Deo ). Sabedoria
é a arte de compreender o mundo e de orientar a própria vida em devoção a Deus. Nos livros de Eclesiastes e Jó, os
limites da compreensão humana dos pensamentos de Deus e as formas são
nitidamente revelada, não para destruir a sabedoria dos seres humanos, mas para
aprofundá-la dentro do horizonte da sabedoria de Deus.
88. O próprio Jesus pôs-se esta tradição
Sabedoria de Israel, e nele a teologia da revelação do Antigo Testamento foi
transformado. Ele orou:
"Agradeço-vos, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas
coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos" (Mt
11:25).Esta confusão vem da sabedoria tradicional no contexto da proclamação do
Evangelho de algo novo: a revelação escatológica do amor de Deus na pessoa de
Jesus Cristo. Jesus continua:
"ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o
Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar", e isso prefácios seu
famoso convite: "Vinde a mim todos vós que estais cansados e estão
carregando fardos pesados, e eu vos aliviarei. Meu jugo, e aprendei de mim, porque
sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas
"(Mt 11:27-29). Este
aprendizado vem de discipulado na companhia de Jesus. Ele só abre as Escrituras (cf. Lc
24:25-27; Jo 5:36-40; Ap 5:5), porque a verdade ea sabedoria de Deus foram
revelados por ele.
89. Paulo, o apóstolo critica a
"sabedoria do mundo", que vê a cruz de Jesus Cristo apenas como
"loucura" (1Cor 1:18-20). Esta
loucura, ele proclama ser "sabedoria de Deus, em segredo e oculto ','
decretado antes da idade 'e agora revelado (1Cor 2:7). A cruz é o momento crucial do plano
salvífico de Deus. Cristo
crucificado é o poder de Deus e sabedoria de Deus "(1Cor 1:18-25). Os crentes, aqueles que têm "a
mente de Cristo" (1Cor 2:16), receber essa sabedoria, e dá acesso ao
"mistério de Deus" (1Cor 2:1-2). É
importante notar que, enquanto a sabedoria paradoxal de Deus, manifestado na
cruz, contradiz a "sabedoria do mundo", não obstante, não contradiz a
sabedoria humana autêntica. Pelo
contrário, transcende este último e realiza-a de uma forma imprevisível.
91. Como o próprio nome indica, a
filosofia se entende como uma sabedoria, ou pelo menos como uma busca amorosa
da sabedoria. Metafísica, em
particular, propõe uma visão da realidade unificada em torno do mistério
fundamental do ser, mas a Palavra de Deus, que revela 'O que os olhos não
viram, nem ouvidos ouviram, nem o coração humano concebido "(1Cor 2:9),
abre-se para os seres humanos o caminho para uma maior sabedoria. [147] Esta sabedoria sobrenatural cristã,
que transcende a sabedoria meramente humana da filosofia, assume duas formas
que sustentam um ao outro, mas não deve ser confundido:. sabedoria teológica e
sabedoria mística[148 ] sabedoria teológica é o trabalho da
razão iluminada pela fé. É,
portanto, uma sabedoria adquirida, embora supõe, naturalmente, o dom da fé. Ele oferece uma explicação unificada
da realidade à luz das mais altas verdades da revelação, e ilumina tudo, desde
o mistério fundamental da Santíssima Trindade, considerado tanto em si e na sua
acção na criação e na história. A
este respeito, o Concílio Vaticano I, disse: "A razão iluminada pela fé,
quando se busca com zelo, pia e sobriamente, atinge com a ajuda de Deus alguma
compreensão dos mistérios, e uma compreensão mais fecunda, tanto por analogia
com as coisas que ele conhece naturalmente, e também a partir da conexão dos
mistérios entre si e com o fim último do homem ". [149] A contemplação intelectual que resulta
do trabalho racional do teólogo é, portanto, uma verdadeira sabedoria. Sabedoria mística ou "o
conhecimento do santos 'é um dom do Espírito Santo, que vem da união com Deus
no amor. Amor, na verdade, cria
uma conaturalidade afetiva entre o ser humano e Deus, que permite que pessoas
espirituais para conhecer e até mesmo sofrer coisas divinas ( pati divina ),[150] realmente vivê-los em suas vidas. Este é um conhecimento não-conceitual,
muitas vezes expressa na poesia. Isso
leva à contemplação e à união pessoal com Deus em paz e silêncio.
92. Sabedoria teológica e sabedoria
mística são formalmente distintos e é importante não confundi-los. Sabedoria mística nunca é um
substituto para a sabedoria teológica. É
claro, contudo, que existem fortes ligações entre estas duas formas de
sabedoria cristã, tanto na pessoa do teólogo e na comunidade da Igreja. Por um lado, uma vida espiritual
intensa luta pela santidade é uma exigência para a teologia autêntica, como o
exemplo dos doutores da Igreja, Leste e Oeste, mostra.Verdadeira teologia fé
pressupõe e é animada pela caridade:. "Aquele que não ama não conhece a
Deus, porque Deus é amor" (1 Jo 4:8) [151] Intelligence fornece teologia com a
razão visão clara, mas o coração tem sua própria sabedoria que purifica a
inteligência . O que é verdadeiro de todos os
cristãos tem uma ressonância especial para os teólogos, ou seja, que eles são
"chamados a ser santos" (1Co 1:2). Por
outro lado, o bom exercício da tarefa da teologia de dar uma compreensão
científica da fé permite a autenticidade da experiência espiritual de ser
verificada. [152] É por isso que Santa Teresa de Ávila
queria que suas freiras para procurar o conselho de teólogos: "O mais o
Senhor lhe dá graças na oração, mais é necessário que a sua oração e toda a sua
restante obra sobre uma base sólida ". [153] Com a ajuda dos teólogos, em última
análise é a tarefa do magistério para determinar se algum espiritual alegação é
autenticamente cristã.
93. O objeto da teologia é o Deus vivo, ea
vida do teólogo não pode deixar de ser afectada pelo esforço sustentado para
conhecer o Deus vivo. O teólogo
não pode excluir a sua própria vida a partir do esforço para compreender toda a
realidade com respeito a Deus. A
obediência à verdade purifica a alma (cf. 1 Pd 1:22), e "a sabedoria do
alto é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, tratável, cheia de
misericórdia e de bons frutos, sem um traço de parcialidade ou hipocrisia '
(Tiago 3:17). Daqui resulta que a
busca da teologia deve purificar a mente eo coração do teólogo. [154] Este recurso especial da empresa
teológica, de modo algum viola o caráter científico da teologia, pelo
contrário, profundamente está de acordo com o último. Assim, a teologia é caracterizada por
uma espiritualidade distintivo. Integral
à espiritualidade do teólogo são:. Um amor de verdade, uma prontidão para a
conversão do coração e da mente, um esforço para a santidade, e um compromisso
de comunhão eclesial e da missão [155]
94. Teólogos receberam um chamado especial
para o serviço no corpo de Cristo. Chamado
e talentoso, eles existem em uma relação especial com o corpo e todos os seus
membros. Viver na "comunhão
do Espírito Santo" (2Cor 13:13), eles, juntamente com todos os seus irmãos
e irmãs devem procurar conformar as suas vidas ao mistério da Eucaristia
"do qual a Igreja sempre deriva a sua vida e em que prospera ". [156] Na verdade, chamados como são para
explicar os mistérios da fé, devem ser particularmente ligado à Eucaristia, no
qual está contido "todo o bem espiritual da Igreja, ou seja, o próprio
Cristo nossa Páscoa", cujo carne é feita viva e vivificante pelo Espírito
Santo. [157] Como a Eucaristia é "fonte e
ápice" da vida da Igreja [158] e "de toda a pregação do
Evangelho", [159] para que ele é também a fonte eo cume
de toda a teologia. Neste
sentido, a teologia pode ser entendida como essencialmente e profundamente
"mística".
97. No entanto, a teologia negativa não é
de todo uma negação da teologia. Catafático
e teologia apofática não devem ser colocadas em oposição uma à outra; longe de
desqualificar uma abordagem intelectual ao Mistério de Deus, a via negativa simplesmente destaca os limites de tal
abordagem. A via negativa é uma dimensão fundamental de todo o
discurso autenticamente teológica, mas não pode ser separada da via affirmativa eo eminentiae via . [161] O espírito humano, passando de efeitos
para a causa, a partir de criaturas para o Criador, começa por afirmar a
presença de Deus da autêntica perfeição descoberto em criaturas ( via affirmativa ), então ele nega que as perfeições
são em Deus na maneira imperfeita em que se encontram nas criaturas ( via negativa ) e, finalmente, ela afirma que eles
são em Deus uma maneira bem divino que escapa à compreensão humana ( via eminentiae ). [162] Teologia justamente pretende falar a
verdade do mistério de Deus, mas ao mesmo tempo, ele sabe que seu conhecimento
embora verdadeiro é inadequada em relação à realidade de Deus, quem nunca pode
'compreender'. Como diz Santo
Agostinho: "Se você compreender, não é Deus". [163]
98. É importante estar ciente da sensação
de vazio e da ausência de Deus que muitas pessoas sentem hoje e que permeia
grande parte da cultura moderna. A
realidade primária para a teologia cristã, no entanto, é a revelação de Deus. O ponto de referência obrigatória é a
vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Nesses
eventos, Deus tem falado definitivamente por meio de seu Verbo feito carne. Teologia afirmativa é possível como
resultado da escuta obediente da Palavra, presente na criação e na história. O Mistério de Deus revelado em Jesus
Cristo pelo poder do Espírito Santo é um mistério de ekstasis , amor, comunhão e mútuo que habita
entre as três pessoas divinas, um mistério da kenosis , o
abandono da forma de Deus por Jesus em sua encarnação , de modo a assumir a
forma de servo (cf. Fl 2,5-11), e um mistério de theosis , os seres humanos são chamados a
participar na vida de Deus e de participar do "natureza divina" (2Pd
1 : 4) por meio de Cristo, no Espírito. Quando
a teologia fala de um caminho negativo e de mudez, ele está se referindo a um
sentimento de espanto diante do mistério trinitário que é a salvação.Embora as
palavras não podem descrever completamente que, por amor os crentes já
participam no mistério. "Apesar
de você não tê-lo visto, amais; e mesmo que você não vê-lo agora, você acredita
nele e se alegram com uma alegria indescritível e glorioso, pois você está
recebendo o resultado da vossa fé, a salvação das vossas almas "(1Pe
1:8-9).
100. Como a teologia é um serviço prestado
à Igreja e à sociedade, de modo que o presente texto, escrito por teólogos,
procura estar a serviço de nossos colegas teólogo e também para aqueles com
quem os teólogos católicos dialogar. Escrito
com respeito por todos que buscam a reflexão teológica, e com um profundo
sentimento de alegria e privilégio de uma vocação teológica, esforça-se para
indicar perspectivas e princípios que caracterizam a teologia católica e
oferecer critérios pelos quais a teologia que podem ser identificadas. Em resumo, pode-se dizer que os
estudos de teologia católica o mistério de Deus revelado em Cristo, e articula
a experiência de fé que aqueles na comunhão da Igreja, participando da vida de
Deus, tem, pela graça do Espírito Santo , quem conduz a Igreja para a verdade
(Jo 16:13). Ele pondera sobre a
imensidão do amor com que o Pai deu o seu Filho ao mundo (cf. Jo 3:16), ea
glória, graça e verdade que foram reveladas por ele para a nossa salvação (cf.
Jo 1:14); e enfatiza a importância da esperança em Deus e não nas coisas
criadas, uma esperança que se esforça para explicar (cf. 1 Pd 3:15). Em todos os seus esforços, em
conformidade com a injunção de Paulo sempre "ser grato" (Cl 3:15; 1Ts
5:18), mesmo na adversidade (cf. Rm 8:31-39), é fundamentalmente doxológica,
caracterizado pelo louvor e ação de graças. Como
considera a obra de Deus para nossa salvação e superando a natureza de suas
realizações, glória e louvor é a sua modalidade mais apropriada, como São Paulo
não apenas ensina, mas também exemplifica: "Ora, àquele que, pela virtude
que opera em nós, capaz de realizar abundantemente muito mais do que tudo o que
podemos pedir ou imaginar, a ele seja glória na igreja e em Cristo Jesus para
todas as gerações, para todo o sempre. Amém
"(Ef 3:20-21).
[1] Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes 3. A
menos que indicado de outra forma, citações de documentos do Vaticano II são
tomadas a partir do Concílio
Vaticano II , vol.1, os documentos conciliares e pós
conciliares , ed. Austin Flannery
(Northport, NY: Costello Publishing Company e Dublin: Dominican Publications,
1996).
[3] Henri de Lubac, Catolicismo: Cristo e do destino
comum de Man (San Francisco:
Ignatius Press, 1988), p.298.
[4] Estes e outros textos ITC mencionados
abaixo podem ser encontrados tanto na Comissão
Internacional Teológica: Textos e Documentos 1969-1985 , ed. Michael Sharkey (San Francisco:
Ignatius Press, 1989), ou na Comissão
Teológica Internacional: Textos e Documentos 1986-2007 , eds. Michael Sharkey e Thomas Weinandy (San
Francisco: Ignatius Press, 2009).
[5] 'católica', com 'c' maiúsculo,
refere-se aqui com a Igreja Católica em que o una, santa, católica e apostólica
fundada por Cristo e comprometida com o cuidado de Pedro e dos apóstolos
subsiste (cf. Concílio Vaticano II Conselho, Lumen
gentium 8, Unitatis Redintegratio 4, Dignitatis
Humanae 1). Ao longo deste texto,
"teologia" o termo refere-se a teologia como a Igreja Católica entende-lo.
[9] Salvo indicação em contrário, as
citações bíblicas são retiradas da Nova Versão Padrão Revisada por toda parte.
[10] Dei Verbum 1; cf. Santo Agostinho, De catechizandis rudibus 4, 8 (Corpus Christianorum Series
Latina [CCSL] 46:129).
[14] Agostinho, " Deus ... por mais hominem hominum
loquitur; quia sic et Loquendo nsa quaerit "( De civitate Dei XVII, 6, 2; CCSL 48:567), cf. Vaticano II, Dei Verbum 12.
[24] Agostinho, Carta 120 ( Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum [CSEL] 34, 2:704): "Porro autem qui vera ratione
jam quod tantummodo credebat intelligit, profecto praepondendus est ei qui
Cupit adhuc intelligere crédito quod; si autem et non Cupit ea quae sunt
intelligendae credenda tantummodo existimat, cui rei fides prorsus ignorat '.
[25] Cf.. Agostinho, De Trinitate XIV, 1 (CCSL 50A: 424): "Huic Scientiae tribuens ...
illud tantummodo quo fides quae ad veram saluberrima beatitudinem ducit
gignitur, nutritur, defenditur, roboratur '.
[27] Anselmo, Proslogion , Proemium (em S.
Cantuariensis Anselmi Archiepiscopi Opera omnia , ed. FS Schmitt, t.1, p.94). Devido à estreita ligação entre fé,
esperança e amor (cf. supra, parágrafo 11), pode-se afirmar que a teologia é
também spes quaerens
intellectum (cf. 1Pd 3,15) e caritas intellectum quaerens . O
último aspecto recebe especial ênfase no Oriente cristão: como explicita o
mistério de Cristo, que é a revelação do amor de Deus (cf. Jo 3:16), a teologia
é o amor de Deus colocar em palavras.
[28] Cf.. em
particular, Melchior Cano, De
locis theologicis , ed. Juan Belda Planos (Madrid, 2006). Cano lista dez loci : Sacra
Scriptura , traditiones Christi et apostolorum , Ecclesia
Catholica , Concilia , Ecclesia
Romana , sancti veteres , theologi
scholastici , razão naturalis, filosóficas , Humana
historia .
[31] Cf.. Concílio
de Trento, Decretum de libris
sacris et de traditionibus recipiendis (DH
1501-1505).
[32] Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (1993), III, C, 1, cf.Verbum Domini 33.
[37] "[S] esde a Sagrada Escritura deve
ser lida e interpretada no mesmo Espírito em que foi escrito [ eodem Spiritu quo scripta est ], não menos atenção deve ser dedicada
ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradição da
Igreja toda ea analogia da fé, se quisermos obter o seu verdadeiro significado
dos textos sagrados "( Dei
Verbum 12, tradução
modificada).
[39] Cf.. Pontifícia
Comissão Bíblica, A Interpretação
da Bíblia na Igreja (1993),
II, B, CCC também 115-118. Teologia
medieval falou dos quatro sentidos da Escritura: Littera gesta docet, quid credas
Allegoria, moralis quid Agas, quo tendas anagogia .
[42] Concílio Vaticano II, Optatam totius 16. Cf. Tomás de Aquino, Summa Theologiae , Ia, q.36, a.2, ad.1: "de Deo dicere debemus não
quod em sacra Scriptura não invenitur vel por verba, vel per sensum ' .
[52] Cirilo de Alexandria apresentou um
dossiê de extratos patrísticos para o Concílio de Éfeso, cf.Mansi IV,
1183-1195; E. Schwartz, Ed,. Acta
Conciliorum Oecumenicorum I,
1,1, pp.31-44.
[53] Cf.. Agostinho, Contra Duas epistulas pelagianorum , 4, 8, 20 (CSEL 60:542-543); 4, 12,
32 (CSEL 60:568-569); Contra
Iulianum , 1, 7, 34 (PL 44, 665); 2, 10, 37 (PL
44, 700-702).Além disso, Vincent de Lerins, Commonitorium 28, 6 (CCSL 64:187): " Sed eorum dumtaxat patrum
sententiae conferendae sunt, qui em fide catholica et Communione Sancte
sapienter constanter viventes docentes et Permanentes, mori vel in Christo
fideliter vel occidi pro Christo feliciter meruerunt .
[57] ITC, A
Interpretação dos Dogma (1990),
B, III, 3, cf. pluralismo
teológico (1972), nn.6-8,
10-12.
[58] Cf.. Papa
João XXIII, "Allocutio em Concilii Vaticani inauguratione ', AAS 84
(1962), p.792; Vaticano II, Gaudium
et Spes 62. Para uma análise detalhada de toda a
questão, ver ITC, A
Interpretação dos Dogma .
[62] Johann Adam Möhler, Unidade na Igreja ou o Princípio do
catolicismo, Apresentado no Espírito dos Padres da Igreja dos primeiros três
séculos , Peter C. Erb,
trans. e ed.(Washington DC:
Catholic University of America Press, 1996), p.117.
[67] Cf.. Yves
Congar, Tradição et tradições:
Eu Essai historique; II Essai théologique ,
dois vols. (Paris: 1960, 1963).
[68] "Escritura, Tradição e
Tradições", no PC Rodger e Lukas Vischer, eds. A Quarta Conferência Mundial sobre
Fé e Ordem: Montreal 1963 (New
York: Press Association, 1964), n.48, p.52. Estritamente
falando, como este documento indica, Tradição (com 'T' maiúsculo) e tradição
(com uma pequena 't') também podem ser distinguidos: Tradição é "o próprio
Evangelho, transmitida de geração em geração na e pela Igreja" , é "o
próprio Cristo presente na vida da Igreja", e tradição é "o processo
de traditionary" (n.39, p.50).
[80] A Instrução sobre a vocação eclesial do
teólogo, Donum Veritatis (1990), fala a verdade dada por Deus
ao seu povo (nn.2-5) e localiza "a vocação de teólogo 'em serviço directo
ao o povo de Deus para que eles possam ter uma compreensão do dom recebido na
fé (nn.6-7).
[82] O ITC abordei esse tema em suas Teses sobre a relação entre o
Magistério eclesiástico e Teologia (1975),
assim como a Congregação para a Doutrina da Fé em Donum Veritatis .
[84] Cf. Teses
sobre a Relação entre o Magistério eclesiástico e Teologia , Tese 2. Hoje como no passado, é claro, bispos
e teólogos não constituem dois grupos totalmente distintos.
[87] Tomás de Aquino distinguiu o "magistério cathedrae
pastoralis ' eo 'magistério cathedrae magistralis
" , o ex-pertencentes a
bispos e os últimos para os teólogos. Mais
recentemente, "magistério" ou "Magistério eclesiástico"
passou a referir-se especificamente ao primeiro desses dois significados, e é
usado nesse sentido neste texto (cf. acima, os parágrafos 26, 28-30,
33).Enquanto os teólogos têm um papel de ensino, o que pode ser formalmente
reconhecido pela Igreja, não deve ser confundido com ou oposta à dos bispos,
cf. Aquino, Contra impugnantes , c.2; Quaest. Quodlibet. , III, q.4,
a.9, ad 3; In IV Sent. , D.19, q.2, a.3, qa.3, ad.4; tambémDonum
Veritatis , nota 27.
[90] Cf.. ITC, A Interpretação dos Dogma , B, II, 3. Contradição do ensinamento do
Magistério em níveis diferentes, as proposições teológicas dá origem a
correspondentemente diferenciados avaliações negativas ou censuras de tais
proposições, e possíveis sanções contra os responsáveis, cf. Papa João Paulo II, Carta Apostólica
Motu Proprio, Ad Tuendam Fidem (1998).
[93] John Henry Newman, "Prefácio à
Terceira Edição", em A
Via Mídia da Igreja Anglicana ,
ed. HD Wiedner (Oxford: Clarendon
Press, 1990), pp.10-57, aqui em 27.
[94] Prefácio à Terceira Edição ",
pp.29-30. "[N] ão todo o
conhecimento é adequado para todas as mentes, uma proposição pode ser sempre tão
verdadeiro, mas em um determinado momento e lugar pode ser" temerário,
ofensiva aos ouvidos piedosos, e escandalosa ", embora não" herético
", nem" "errônea (p.34).
[95] Teses sobre a Relação entre o
Magistério eclesiástico e Teologia, Tese 9. O ITC também propôs diretrizes para
boas práticas em situações de conflito (cf. Teses 11-12).
[101] Ver, por exemplo, Agostinho, Epist. 82, 5, 36 (CCSL 31A: 122), onde ele
insiste Jerome que, na liberdade de amizade e de amor fraterno que deve ser franco
na correção de um outro, também De
Trinitate , I, 3, 5 (CCSL
50:33), onde ele diz que vai lucrar muito se aqueles que não concordam com ele
defender o seu caso com a caridade e de verdade e ter sucesso em refutar seu
próprio argumento.
[110] Cf.. Concílio
Vaticano II, Sacrosanctum
Concilium 43, Unitatis Redintegratio 4,Dignitatis Humanae 15, Apostolicam
Actuositatem 14, Presbyterorum Ordinis 9.
[114] Cf.. Anselmo, Proslogion , cap.1 (em S. Cantuariensis Anselmi
Archiepiscopi Opera omnia ,
ed FS Schmitt, t.1, p.100.): " Desidero
aliquatenus intelligere veritatem tuam, et quam crédito amat cor meum ', também Agostinho, De Trinitate , XV, 28, 51 (CCSL 50A: 534).
[115] Cf.. Anselmo, Proslogion , cap.1 (em S. Cantuariensis Anselmi
Archiepiscopi Opera omnia ,
ed FS Schmitt, t.1, p.100.): " Não
tento, Domine, penetrare altitudinem tuam ....Neque enim Quaero intelligere ut
credam, sed credo ut intelligam. Nam
et credo hoc: quia "nisi credidero, intelligam não". "
[116] Cf.. Orígenes, Contra Celsum , Prologue, 4 (ed. M. Boret, Chrétiennes Fontes , vol.132, pp.72-73); Agostinho, Cidade de Deus , eu (CCSL 47).
[121] Cf.. Justin, Dialogus cum Tryphone , 8, 4 ( Iustini filosóficas et martyris
ópera omnia quae feruntur ,
ed CT Otto. Corpus
apologetarum christianorum saeculi secundi, 2, Iéna, 1877, pp.32-33); Taciano, Oratio ad Graecos , 31 ( Corpus apologetarum christianorum
saeculi secundi, 6, Iéna,
1851, p.118), também o Papa João Paulo II, Fides
et Ratio 38.
[123] Em reação contra o racionalismo
teológico de "arianos radicais", os Padres Capadócios ea tradição
teológica grega insistiu na impossibilidade de conhecer a essência divina em si
mesmo aqui embaixo, seja por natureza ou por graça, ou até mesmo no estado de
glória. Teologia latino,
convencido de que bem-aventurança humana só poderia consistir na visão de Deus
", como ele é" (1Jo 3:2), que se distingue bastante entre o conhecimento
da essência divina prometida para o bem-aventurado e no conhecimento abrangente
da essência de Deus que é próprio somente a Deus. Na Constituição, o Benedictus Deus (1336), o Papa Bento XII definiu que
os bem-aventurados vêem a essência de Deus, face a face (DH 1000).
[124] Cf.. Tomás
de Aquino, em Boethium De
Trinitate , prólogo (ed. Leonina, t.50, p.76):Dos Modus
autem de Trinitate tractandi duplex EST, ut dicit Augustinus em I De Trinitate
scilicet por auctoritates et por rationes. QUEM
utrumque modum Augustinus complexus est, ut ipsemet dicit; quidam vero
sanctorum patrum, ut Ambrosius et Hylarius e alterum tantum Modum prosequti
sunt e actoritates scilicet por; Boetius vero elegit prosequi por Alium modum,
scilicet por rationes, praesupponens hoc quod ab aliis por auctoritates fuerat
prosequtum.
[132] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1, a.7: ‘Omnia autem pertractantur in sacra
doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad
Deum, ut ad principium et finem. Unde sequitur quod Deus vere sit subiectum
huius scientiae.’
[139] Cf. The Interpretation of the Bible in
the Church. This text serves as a valuable paradigm in that it reflects on
the capacities and limitations of different contemporary methods of exegesis
within the horizon of a theology of Revelation rooted in the Scriptures
themselves and in accordance with the teaching of the Second Vatican Council.
[140] Cf. Summa theologiae, Ia, q.1, a.5,
ad 2, where St Thomas
[141] For example, in
his Encyclical Letter, Veritatis
Splendor (1993), Pope John
Paul called upon moral theologians to exercise discernment in their use of the
behavioural sciences (esp., nn.33, 111, 112).
[142] The early
Fathers emphasised that heresies, especially the various forms of gnosticism,
often resulted from an insufficiently critical adoption of particular
philosophical theories. See, for example, Tertullian, De praescriptione haereticorum 7, 3 (Sources chrétiennes 46, p.96): ‘Ipsae denique
haereses a philosophia subornantur.’
[143] Cf. Pope John
Paul II, Message to participants in the Plenary of the Pontifical Academy of
Sciences, 22 October 1996; also, Fides
at Ratio 69.
[144] Pope Benedict
XVI observes a pathology in reason when it distances itself from questions of
ultimate truth and God. By this harmful self-limitation, reason becomes subject
to human interests and is reduced to ‘instrumental reason’. The way is opened
for relativism. Given these dangers, Pope Benedict repeatedly proposes that
faith is ‘a purifying force for reason itself’: ‘Faith liberates reason from
its blind spots and therefore helps it to be ever more fully itself. Faith
enables reason to do its work more effectively and to see its proper object
more clearly’ (Encyclical Letter, Deus
Caritas Est, 2005, n.28).
[150] Cf. Dionysius, De divinis nominibus, ch. 2, 9
(in Corpus Dionysiacum, I.
Pseudo-Dionysius Areopagita De divinis nominibus, Herausgegeben von Beate Regina
Suchla, «Patristische Texte und Studien, 33», p.134).
[151] Cf. Maximos the
Confessor, Four Hundred Texts
on Love, 2, 26 (G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware, trans.
& ed., The Philokalia,
vol.2, London/Boston, 1981, p.69): ‘the intellect is granted the grace of
theology when, carried on wings of love …, it is taken up into God and with the
help of the Holy Spirit discerns – as far as this is possible for the human
intellect – the qualities of God; also Richard of St Victor, De praeparatione animi ad
contemplationem 13 (PL 196,
10A): Ubi amor, ibi oculus; Tractatus de gradibus charitatis 3, 23 (G. Dumeige, ed,Textes
philosophiques du Moyen Age, 3, Paris: 1955, p.71): ‘amor oculus est, et
amare videre est’ (Richard attributes this phrase to St Augustine).
[152] Regarding
private revelations, which are always subject to ecclesiastical judgement and
which, even when authentic, have a value ‘essentially different from that of
the one public revelation’, see Verbum
Domini 14.
[154] Cf. ITC, The Interpretation of Dogma, B,
III, 4: ‘the theological interpretation of dogmas is not an intellectual
process only. At a deeper level still, it is a spiritual enterprise, brought
about by the Spirit of Truth and possible only when preceded by a purification
of the “eyes of the heart”’.
[161] Thomas Aquinas, In IV Sent., d.35, q.1, a.1,
ad.2: ‘Omnis negatio fundatur in aliqua affirmatione’.
[162] Cf. Thomas
Aquinas, Quaestiones
disputatae de potentia, q.7, a.5, ad.2, where he gives an interpretation of
the teaching of Dionysius.
[163] Augustine, ‘De deo loquimur, quid mirum si non
comprehendis? Si enim comprehendis, non est Deus’ (Sermo 117,
3, 5; PL 38, 663); ‘Si quasi comprehendere potuisti, cogitatione tua te
decepisti’ (Sermo 52, 6, 16; PL 38, 360).
FONTE em
Inglês:
Tradução: Emanuel Jr.
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