O cânon 834 do CIC é o cânon de
abertura do livro IV do Código que pretende legislar sobre o Múnus de
Santificar da Igreja.
Tendo em vista que o centro de toda
norma jurídica da Igreja é a pessoa redimida pelo sangue de Cristo e que a
mentalidade jurídica é sempre aquela de análise de possibilidade ou não
possibilidades de determinadas ações, é preciso, contudo, que se tenha tato
pastoral no momento de praticar a lei e colocar em prática o múnus de
santificar. É preciso informar a pessoa que naquele momento e por tais e tais
motivos não é possível ainda se comungar, ou ser padrinho ou casar e assim por
diante. Inferir a lei sob o pretexto apenas de que é a lei não é o intuito da
Igreja. Tal positivismo sequer consegue se fazer útil na ótica do direito
estatal, quem dirá na Igreja onde o intuito maior é sempre salvar almas.
O cânon que será objeto do nosso
estudo, portanto, é assim redigido:
Cân. 834 - § 1. A igreja desempenha
seu múnus de santificar, de modo especial por meio da sagrada Liturgia, que é
tida como exercício do sacerdócio de Jesus Cristo, na qual, por meio de sinais
sensíveis, é significada e, segundo o modo próprio de cada um, é realizada a
santificação dos homens, e é exercido plenamente pelo Corpo místico de Jesus
Cristo, isto é, pela Cabeça e pelos membros, o culto público de Deus.
Alguns pontos aqui precisam ser
analisado com mais calma.
Conforme informa o cânon 2 do CIC, o
Código não pretende legislar sobre ritos litúrgicos e deixa para leis
litúrgicas específicas tais determinações, contudo, já é sabido que as leis
litúrgicas não podem se confrontar com o CIC que concede, digamos, as normas
gerais para outras regras mais específicas.
Por esse motivo é possível que esse
cânon, que tem uma redação muito mais teológica do que jurídica em si, possa
manifestar sobre a liturgia de forma tão profunda assim como vários outros
cânones que se seguem a partir desse.
Assim sendo, esse Cânon não pretende
legislar ou mesmo interferir na liturgia ou nos ritos, mas já deixa claro e
delimita diversos pontos sobre o dever de santificar que a Igreja tem ao
expressar que “de modo especial” esse dever se dá por intermédio da liturgia,
não ,portanto, unicamente.
Sabendo, então, que o múnus de
santificar da Igreja não se esgota na liturgia, verificamos que isso já é
manifestado no n. 12 da Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium nos seguintes termos:
12. A participação na sagrada
Liturgia não esgota, todavia, a vida espiritual. O cristão, chamado a rezar em comum,
deve entrar também no seu quarto para rezar a sós ao Pai, segundo ensina o Apóstolo,
deve rezar sem cessar. E o mesmo Apóstolo nos ensina a trazer sempre no nosso
corpo os sofrimentos da morte de Jesus, para que a sua vida se revele na nossa
carne mortal. É essa a razão por que no Sacrifício da Missa pedimos ao Senhor
que, tendo aceite a oblação da vítima espiritual, faça de nós uma «oferta
eterna» a si consagrada.
Mais claro que esse número da Sacrosactum Concilium impossível. A
liturgia é parte essencial, mas não o todo. Outras tantas coisas são
necessárias para que o todo santificador possa ser efetivo.
Por outro ponto é preciso perceber
que, apesar de não ser exclusivamente o único meio, é na liturgia que acontece
o ápice e de onde vem toda a força santificadora da Igreja, conforme manifesta
a mesma Constituição Apostólica Sacrosanctum
Concilium em seu n. 10.
10. Contudo, a Liturgia é simultaneamente
a meta para a qual se encaminha a ação da Igreja e a fonte de onde promana toda
a sua força. Na verdade, o trabalho apostólico ordena-se a conseguir que todos
os que se tornaram filhos de Deus pela fé e pelo Baptismo se reúnam em
assembleia para louvar a Deus no meio da Igreja, participem no Sacrifício e
comam a Ceia do Senhor.
Tal preceito conforme consta no n. 10
acima transcrito é facilmente percebido em toda a encíclica Ecclesia de Eucharistia de São João
Paulo II que em uma belíssima carta a todos os fiéis, sejam leigos ou do clero,
disserta e medita sobre a Eucaristia como a fonte de toda uma Igreja de Cristo,
motivo pelo qual ela existe e sobrevive, fonte de sua força e existência.
Outro ponto que fica claro no cânon
834, §1 é que a santificação dos homens se dá pela liturgia, razão pela qual é
necessário que haja alguma legislação sobre ela.
A liturgia, sendo ela rito, não pode
ficar a mercê da vontade de grupos e de celebrantes. Não pode se perder em meio
a invencionices e criações que nada trazem de útil e não fazem parte da sua
essência. Por esse motivo a liturgia precisa ter a mão forte da Igreja para
regê-la. Uma vez que o mundo todo celebra o mesmo rito, esse rito pode se
contaminar facilmente com vontades alheias às vontades da Igreja que pretende
manter a essência do que Jesus quis fazer na última ceia e a manter a Santa
Missa como um culto agradável a Deus e não às pessoas. Tal ponto fica ainda
mais claro quando, no §2 fica manifestado no CIC:
§ 2. Esse culto se realiza quando é
exercido em nome da Igreja por pessoas legitimamente a isso destinadas e por
atos aprovados pela autoridade da Igreja.
Sobre esse segundo parágrafo manifestaremos
em momento oportuno uma vez que será necessário um aprofundamento muito maior.
Por fim, no §1 há quase que uma cópia
resumida do n. 7 da Constituição Conciliar Sacrosanctum
Concilium e deixa clara a inseparável unidade entre culto e santificação.
7. Para realizar tão grande obra,
Cristo está sempre presente na sua Igreja, especialmente nas ações litúrgicas.
Está presente no sacrifício da Missa, quer na pessoa do ministro - «O que se
oferece agora pelo ministério sacerdotal é o mesmo que se ofereceu na Cruz»
-quer e sobretudo sob as espécies eucarísticas. Está presente com o seu
dinamismo nos Sacramentos, de modo que, quando alguém batiza, é o próprio
Cristo que batiza. Está presente na sua palavra, pois é Ele que fala ao ser
lida na Igreja a Sagrada Escritura. Está presente, enfim, quando a Igreja reza
e canta, Ele que prometeu: «Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome,
Eu estou no meio deles» (Mt. 18,20).
Em tão grande obra, que permite que
Deus seja perfeitamente glorificado e que os homens se santifiquem, Cristo
associa sempre a si a Igreja, sua esposa muito amada, a qual invoca o seu
Senhor e por meio dele rende culto ao Eterno Pai.
Com razão se considera a Liturgia
como o exercício da função sacerdotal de Cristo. Nela, os sinais sensíveis
significam e, cada um à sua maneira, realizam a santificação dos homens; nela,
o Corpo Místico de Jesus Cristo - cabeça e membros - presta a Deus o culto
público integral.
Portanto, qualquer celebração
litúrgica é, por ser obra de Cristo sacerdote e do seu Corpo que é a Igreja, ação
sagrada por excelência, cuja eficácia, com o mesmo título e no mesmo grau, não
é igualada por nenhuma outra ação da Igreja.
Ali, na liturgia, se encontra o
exercício da função sacerdotal de Cristo que se manifesta com sinais sensíveis,
cada um com seu significado que deve ser cuidado e preservado da ação externa
para que possa manter sua pureza de intenção. É na liturgia que esses sinais se
manifestam para a santificação do homens o cumprimento da lei suprema da
salvação das almas (cânon 1752), cada um a sua maneira tornando visível,
público e integral o Corpo Místico de Cristo com sua cabeça e membros.
Por todos esses motivos a Igreja entendeu por
bem preservar legalmente a celebração litúrgica em cânones próprios dentro do
CIC, além da legislação específica, uma vez que ali acontece a ação sagrada por
excelência e que “não é igualada por nenhuma outra ação da Igreja.”